Культ Сомы/Хаомы у ранних кочевников степей Евразии : На материалах костяных ложечек из Южно-Уральских погребений VI в. до н. э.-IV в. н. э.

• Автор: Федоров, Виталий Кимович
• Шифр специальности: 07.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 199 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ Введение.

Глава 1. Обзор источников.

1. Свидетельства о существовании у ранних кочевников Евразийских степей экстатического культа, связанного с употреблением растительных

I галлюциногенов.

1.1 .Письменные свидетельства

1.2. Археологические свидетельства.

1.3.Лингвистические свидетельства

2. Свидетельства о существовании у ранних кочевников Евразийских степей культа СомыХаомы.

В 2.1. Этнонимические свидетельства.

2.2. Топонимические свидетельства..

2.3. Антропонимические свидетельства.

2.4. Лингвистические свидетельства.
2.5. Археологические свидетельства.
Глава 2. Обзор литературы.
1. Зарубежные исследования фитонаркотических веществ
культурологический аспект по материалам русскоязычных изданий.
2. Отечественные исследования фитонаркотических веществ культурологический аспект.
3. Отечественные исследования о СомеХаоме.
4. Тема СомыХаомы в литературе о ранних кочевниках Евразийских степей
Глава 3. Костяные ложечки ранних кочевников Южного Урала VI в. до
н.э. IV в.н.э. как археологический источник.
1. Историография вопроса.
2. Территория распространения
3. Генезис ложечек раннего железного века. Ложечки в культурах энеолита и бронзы
4. Материал изготовления.
5. Типология.
6. Хронология
7. Место ложечек в погребальном инвентаре
8. Ложечки в колчанах
Глава 4. Ложечки инструменты для приготовления и жертвоприношения напитка сомыхаомы.
1. Жертвенные ритуальные ложечки Древней Индии и Ирана. Их участие в погребальном обряде
2. Сюжетное содержание изображений на раннекочевнических ложечках. Ложечки инструменты для жертвоприношения напитка сомыхаомы
3. Жертвенные ложечки в современной этнографии
Заключение
Источники и литература
Список сокращений.
Приложения.Т.2.
1. Каталог погребений с ложечками южноуральского региона
2. Таблицы взаимовстречаемости инвентаря в комплексах с ложечками
3. Иллюстрации и карты
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


А. Грантовским напитка из конопли А соседи скифов фракийцы изготовляли из конопли священный напиток, ЬонгардЛевин Г. М., Грантовский Э. А., , с. Гссихия заведомо ошибочно. Гесихий, как легко можно проверить, писал об изготовлении из конопли платьев фракиянками, что, безусловно, восходит к Геродоту Из нее фракийцы делают себе одежду, чрезвычайно похожую на льняную, IV, . И.В. Пьянков, ссылаясь на Лукиана МасгоЬ. Ахеменидов Пьянков И. В., , с. Таков же и i растение, найденное в Бактрии и на склонах Борисфена. При приеме внутрь с мирром и вином возникают всякого рода зрительные образы, вызывая самый неумеренный смех цит. Маккенна Т. Здесь уже ясно просматриваются черты культа хаомы. Прямо указывается на питье настоя растениягаллюциногена хаомы или его заменителя магами. Аналогичное растение, произрастающее в Бактрии, где культ хаомы несомненен, и на Борисфене в Северном Причерноморье, обладающее совершенно сходным действием не есть ли это хаома ранних кочевников Т. Маккенна говорит, что в этом растении многие ученые усматривают коноплю там же. В этой связи уместно будет привести свидетельство Страбона о жителях островов реки Араке массагетах Живущие на островах, не имея земли для посева, поедают корни и используют дикие плоды, одеваются в древесное лыко ибо не имеют скота, пьют же сок, выжимаемый из древесных плодов XI, 8, 7, подробно рассмотренное И. В. Пьянковым Пьянков И. В., а. Это краткое описание выглядит целиком почерпнутым у Геродота I, 2, за исключение одной, но весьма существенной детали. И.В. Пьянков пишет по этому поводу следующее . Страбона о питье жителей островов, соответствующее рассказу Геродота о возжигании опьяняющих плодов, явно противопоставлено последнему наркотическое средство, по Страбону, надо думать, пьют, а по Геродоту вдыхают. Здесь источником Страбона Эвдоксом Пьянков И. В., а, с. И.В. Пьянков склонен придавать этому несоответствию в данных Геродота и Страбона немаловажное значение О появлении новых черт в ритуале массагетов может свидетельствовать сообщение Эвдокса Геродота о возжигании опьяняющих плодов. Действительно, ритуальное употребление опьяняющего напитка хаума авест. Сведения о питье наркотических веществ у ранних кочевников крайне скудны, и, к тому же, появление их в античных источниках существенно запаздывает, по сравнению с появлением сведений о вдыхании наркотического дыма. Я не склонен, однако, на основании столь шатких аргументов делать вывод о появлении новых черт в ритуале ранних кочевников, как это предполагает И. В. Пьянков. Ниже будут рассмотрены свидетельства об употреблении сомы хаомы ранними кочевниками с древнейших времен. Античными авторами этот культ не зафиксирован даже для Персии, само имя СомыХаомы было им неизвестно. Что уж говорить о ранних кочевниках, обычаи которых были им известны еще менее, нежели персидские Поэтому скудость сведений в античных источниках об интересующем нас предмете не должна нас смущать. Истинность их подтверждается еще одним корпусом источников археологическим. Археологические свидетельства. Из археологических данных укажем на получившие широкую известность находки в Пазырыкских курганах горного Алтая семян конопли вместе с приспособлениями для ее воскурения. Комплекты для курения конопли имелись во всех без исключения Пазырыкских курганах, но лишь во 2м кургане они оказались непотревоженными. Здесь в погребении i i сохранился, повидимому, лишь небольшой комплекс предметов, находившихся в югозападном углу могильной ямы. В компактной группе найдены бронзовая курильница, наполненная камнями, среди которых находилось небольшое количество семян конопли часть из них обуглена, остов шатрового покрытия из шести древков над ней, на одном из древков висела наполненная коноплей сумка. Все сооружение было накрыто кожаным покрывалом. Вплотную рядом с этим комплексом находилась каменная светильня на четырех ножках, совершено аналогичная южноуральским савроматским жертвенникам Руденко С. И., , с.