Пахомовские древности Западной Сибири: культурная атрибуция, хронологическая и территориальная локализация

• Автор: Костомаров, Владимир Михайлович
• Шифр специальности: 07.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 168 с. + Прил.(с. 169-303: ил.)

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. История изучения андроноидных культур Западной Сибири.

1. Первый этап начало х гг. XX в..

2. Второй этап начало х гг. начало XXI в..

Глава 2. Памятники и материальная культура пахомовского населения

1. Ареал и поселения пахомовской культуры

2. Погребальные памятники пахомовского населения.

3. Керамический комплекс пахомовской культуры

4. Характеристика хозяйственной деятельности.

Глава 3. Пахомовская культура в историкокультурных процессах конца эпохи бронзы Западной Сибири.
1. Хронологическая позиция пахомовских древностей, генезис культуры
2. Проблемы типологии и классификации пахомовских древностей
3. Пахомовская культура в системе связей древнего населения Сибири.
Заключение
Список источников


Исследователь считал, что памятники Центрального и Северного Казахстана с валиковой керамикой являютеяединой культурой, однако оговаривается о существовании 0километровой полосы между данными группами алексеевскими и бегазинскими. Говоря о происхождении саргаринскоалексеевсих традиций, автор оперировал орнаментальными композициями культурных групп близлежащих территорий. В орнаментации федоровской посуды вряд ли можно усмотреть истоки алексеевских декоративных традиций, но хорошо их можно увидеть в бишкульских сосудах. Домостроительство, по мнению автора, тоже указывает на генетическую связь с федоровским населением носителей саргаринской традиции Там же, с. Помимо культур Казахстана, в Западной Сибири была часть исследований посвященных проблемам развития и эволюции андроновских традиций, но не попадавших в рамки андроноидной проблематики. Это также немаловажно в плане сравнения исследовательской деятельности эволюции развития культур эпохи бронзы. В.Ф. Черноозерье I и Большой Лог, относящийся к позднему этапу федоровской культуры, который признавался заключительным этапом существования андроновцев Генинг и др. Выделение данного типа позволило поновому взглянуть на культурногенетические процессы в эпоху поздней бронзы в Прииртышье. Продолжением работ по постфедоровской эпохе можно считать исследования новосибирских археологов в Верхнем Приобье. В середине х годов . . Матвеев в рамках изучения ирменской культуры выделил ранний быстровский этап Матвеев, Матвеев, Сидоров, . Особое внимание было уделено появлению ирменских традиций, возникших на андроновской основе. К промежуточному этапу между андроновской и ранним этапом ирменской культуры исследователем отнесены материалы памятников Ордынское и Красный Яр 1 жилище 5, Быстровское поселение, Миловановское поселение Матвеев, , с. Сходство керамики ранних периодов ирменской культуры и андроновской, по мнению автора, проявлялось не только в сохранившихся формах горшков, но и в декоративных мотивах Матвеев, , с. Данное положение аргументировалось Е. А. Сидоровым на основе анализа материалов поселения Милованово 3 Сидоров, , с. В.А. Захом отмечены комплексы ордынского типа в Присалаирье, могильники Заречное 1, Бурмистрово 1 Зах, . По его мнению, формирование ордынских традиций является результатом контактов андроновских, гребенчатоямочных и крохалевских групп. Появление же собственно комплексов ордынского типа автор датирует XII в. Зах, с. Хотя данные работы . . Матвеева носили локальный характер, но именно они заложили фундамент для развития идеи многолинейной трансформации федоровцев в районах Приобья. Иную трактовку сходных комплексов высказали ряд ученых на материале Алтая. Ю.Ф. Кирюшина. Проводником концепции корчажкинской культуры выступил А. Б. Шамшин а, б, с. На тот момент были известны единичные ее поселения, такие как Костенкова Избушка, поселение Корчажка, Фирсово XVII. Истоки корчажкинских традиций исследователь видел в синтезе пришлых андроновских и местных елунинских групп. При этом, помимо уже названных компонентов автором не исключалась возможность участия гребенчатоямочного субстрата. Данное культурное образование отнесено им к андроноидным. Сама же корчажкинская культура, по мнению исследователя, предшествует ирменской. Собственно корчажкинские традиции он усматривает в декоре ирменской керамики и отчасти в составе традиций орнаментации еловского населения, которое, по мнению А. Б. Шамшина, вытеснило ирменцев в БарнаульскоБийском Приобье. Само население, принадлежащее к локальному варианту еловской культуры, согласно автору, тождественно корчажкинскому Шамшин, а с. Хозяйственную деятельность корчажкинцев исследователь реконструирует как достаточно динамичную и мобильную Скотоводствобыло основной отраслью хозяйства корчажки некого населения, что выражено в большем количестве костей домашних животных, с преобладанием лошади, и наличием в меньшей степени крупного рогатого скота. Вторым по значимости компонентом хозяйства автор называет многоотраслевую охоту с элементами специализации с незначительной долей рыболовства Шамшин, а, с. В начале х, на одной из конференций . Личный Архив А. В Матвеева.