Социальная структура и система мировоззрений населения горного Алтая скифского времени

• Автор: Дашковский, Петр Константинович
• Шифр специальности: 07.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 303 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Г ЛАВА I. Историография изучения пазырыкской культуры

1.1. Социальноэкономическая и политическая организация пазырык цев в трудах отечественных археологов
1.2. Проблемы реконструкции религиозномифологической системы па зырыкского общества в отечественной и зарубежной скифологии

ГЛАВА II. Теоретические аспекты социальных, мировоззренческих и

ментальных реконструкций в археологии

2.1. Принципы и методы палеосоциальных исследований в археолога и

2.2.Методологические основы мировоззренческих реконструкций в археологии

2.3. Менталитет как культурноисторических феномен философско методологический и методический аспекты исследования

ГЛАВА Ш. Погребальный обряд населения Горного Алтая в У1П вв. до н.э.

3.1. Классификация погребальных сооружений У1П вв. до н.э.
3.2. Ориентация и положение погребенных людей в курганах пазырык ской культуры
3.3. Погребение человека с сопроводительным захоронением лошади в курганах пазырыкского времени
3.4. Особенности погребального обряда населения Горного Алтая пазырык 4 ского времени
ГЛАВА IV. Реконструкция социальной структуры кочевников
4.1. Общая характеристика половозрастных групп населения Горного 2 Алтая VIII вв. до н.э. по материалам погребений
4.2. Социальнотипологические модели погребений населения Горного 6 Алтая пазырыкского времени
4.3.Демографическая ситуация. Половозрастная дифференциация и се 7 мейнобрачные отношения у кочевников
4.4.Профессиональпая стратификация пазырыкцев
4.5.Служители культа в социуме номадов
ГЛАВА V. Система мировоззрений и менталитет пазырыкского общества
5.1 .Космологическая модель мира кочевников
5.2Лошадь в религиозномифологической системе номадов Горного Ал 2 тая У1И вв. до н.э.
5.3.Кенотафы пазырыкского времени в Горном Алтае
5.4.Синкретизм религиозномифологической системы лазырыкцев
5.5.0сновные тенденции в мировоззренческом и ментальном развитии
номадов Центральной Азии скифской эпохи ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ


Однако использовать для обозначения этой группы лиц понятие жрец или шаман ученый считает не совсем справедливо, поскольку данные термины не отражают их подлинного социального статуса Савинов. Особое место изучение религии и мифологии пазырыкцев занимает в творчестве Н. В. Полосьмак. Исследовательница сначала в статьях Палосьмак, , а затем в монофафиях, рассматривает некоторые мифологические представления в связи с интерпретацией двух образов пазырыкского искусства изображения рыбы и птицы феникс. По е мнению, появление этих образов, и связанных с ними мифологических воззрений, возможно, объясняется взаимодействием кочевников Горного Алтая с китайской цивилизацией Полосьмак. При этом, Н. В. Полосьмак отметила, что наблюдается не только влияние китайской цивилизации на номадов, но и обратный процесс, который прослеживается в наличии в древнекитайской мифологии многих индоевропейских мифологических сюжетов. В году Н. В. Полосьмак а защитила докторскую диссертацию Пазырыкская культура реконструкция мировоззренческих и мифологических представлений, на основе которой в г. В основу работы положены, прежде всего, материалы, полученные на плато У кок. При их анализе и интерпретации Н. В. Полосьмак использовала междисциплинарный синтез, путм привлечения различных источников и данных как гуманитарных, так и естественных наук. Методологическую основу работы составили традиционные принципы отечественной этнографической школы, французской социологической школы позитивистского направления, некоторые положения структу рализма Ю. М. Лотман и синтезного, герменевтического по своей сути, подхода М. Элиадс. Это позволило исследовательнице сделать определенные выводы о некоторых отдельных аспектах духовной культуры пазырыкцев. Важно отметить, что Н. В. Полосьмак , с. Горного Алтая индоиранский пласт. Эго нашло сво проявление, в частности, в комплексе коня, как проводника умерших в зафобный мир, в представлениях о трхуровневом строении вселенной, в обычаи бальзамирования, в составе пантеона и в ряде других особенностей религии кочевников. Там же, с. Надо отмстить, что в работе Н. В. Полосьмак присутствуют и некоторые дискуссионные моменты. Так она отмечает, что лучшие из умерших кочевников отправлялись в иной мир вниз по реке на север в колодах Там же, с. При такой интерпретации, исследовательница приводит, главным образом, этнографические материалы по сибирским народам ханты, манси и др. Однако, наиболее уместным представляется следовать в этом вопросе общенндоевропейской и индоиранской традиции с опорой на результаты раскопок курганов не только лиц высокого социального статуса, но и на материалы из рядовых курганов. Подобный подход показывает, что лошадь является непосредственным проводником умерших пазырыкцев в иной мир, поэтому не случайно конь находится, хотя и не во всех погребениях людей разного социального статуса, независимо от пола и возраста более редкое сопроводительное захоронение лошади в женских и детских погребениях объясняется имущественным положением умерших Тишкин, Дашковский, а а 6 и др. Представляется мало вероятным, чтобы у разных социальных категорий населения при одинаковом образе жизни, укладе, менталитете и одной мировоззренческой системе существовали различные представления о переходе в иной мир. Примечательно, что и сама Н. В. Полосьмак , с. Однако, учитывая выше указанные моменты, несколько теряется мифологическая связь между лошадью и отправлением умершего в иной мир в колоде по реке. Н.В. Полосьмак удалось успешно реконструировать определенные верования и обряды кочевников, используя для этого междисциплинарный подход, впервые опробованный на пазырыкских материалах ещ В. В. Радловым и С. И. Руденко. Серьезное внимание реконструкции различных мировоззренческих представлений номадов Горного Алтая уделяет Л. С. Суразаков. Первоначально, при изучении этой темы исследователь в методологическом и методическом отношении опирался на разработки в этой области А. К. Акишева. А.К. Банбурнна, Е. М. Мслетннского и Д. С. Раевского.