Религия и культы Херсонеса Таврического в I-IV веках н.э.

• Автор: Мещеряков, Валерий Федорович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1983
• Место защиты: Харьков
• Количество страниц: 337 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение .

Глава I. официальные и частные культы Херсонеса Тавриче

ского в 1 1У веках нашей эры

Глава П Верования населения Херсонеса Таврического в

первых веках нашей эры .

Глава Ш. проникновение христианства в Херсонес Таврический ..

Заключение .

Приложения
Ссылки.

П. Источники и литература

Ш. Список сокращений .
1У. Иллюстрации.ж
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Но в сфере официальной религии полис не допускал никакой свободы никто из граждан не имел права уклоняться от исполнения обязанностей по отношению к богам патронам государства, строго наказывалось проявление неуважения к ним. Под официальными или государственными культами мы имеем в виду все религиозные акты, совершаемые от имени и по установлению государства жрецами или другими призванными к тому лицами. Сюда относятся прежде всего жертвоприношения, молитвы и другие отправления культа, совершаемые публично в Народном собрании, в Совете, при заседаниях суда, при заключении договоров с другими государствами, при вступлении в должность магистратов и т. Посредством таких религиозных актов государственные дела как бы ставились под надзор и покровительство богов. В честь боговпатронов государство учреждало и проводило специальные празднества. От имени государства нередко по инициативе частных лиц божествам официального пантеона воздвигались храмы и алтари, ставились статуи, и государство постоянно заботилось об их сохранности и благолепии. Короче говоря, отправляя официальные культы, каждая греческая гражданская община принимала меры для того, чтобы достойно чтить полисных богов и за то пользоваться их защитой и милостью. Наряду с полисными культами, выступавшими в качестве официальной религии греческих государств, в религиозной жизни любого античного центра большую роль играли частные или домашние культы, являвшиеся, так сказать, личной религией населения. Важно отметить, что функциональная универсальность многих божеств греческого пантеона, особенно проявившаяся под влиянием религиозного синкретизма в первые века н. Такие божества как Зевс, Гера, Афина, Артемида, Аполлон, Дионис, Геракл, Асклепий, Гермес, Афродита и другие, имевшие множество ипостасей и эпиклез, могли одновременно чтиться и от имени гражданской общины в целом, и частными лицами. Как правило, в подобных случаях в частном культе на первый план выдвигались специфические свойства и функции данного божества, остававшиеся в тени в официальном культе. В идеальном государстве, созданном воображением Платона, официальная религия должна была слиться с религией отдельных индивидуумов5, однако, по свидетельству источников, полного совпадения официального и частного аспектов в греческой религии не было никогда. Подчеркнем, что нельзя сводить разницу между официальной религией и частными культами только к отсутствию тождества в количественном составе государственного и частного пантеонов богов последний обычно значительно больше. Главное здесь то, что в официальной религии субъектом выступает не отдельный индивидуум, а вся гражданская община как единый политический организм, и объектом религиозного почитания соответственно являются богиградодержцы в частных же культах в качестве субъекта видим отдельного человека, личность или род, семью, группу единомышленников, а объектом религиозных чувств в этом случае были божества, мыслившиеся личными патронами. Многие боги, входя в государственный пантеон в качестве полисных простатов, могли в то же время почитаться, но уже в иных ипостасях, и частными лицами, рассматривавшими их как своих личных покровителей и защитников. Нужно иметь в виду, что в любом греческом государстве Херсонес в этом отношении не был исключением,помимо граждан, всегда проживало определенное количество неграждан, как греков, так и представителей других народов, почитавших богов своей родины принятыми у них способами. Национальные боги могли терпеть рядом с собой других национальных богов у других народов . Изредка такой культ мог даже перейти в разряд государственных, что в каждом конкретном случае требует конкретного объяснения. Уточнив наши представления о содержании понятий официальные культы и частные культы, обратимся теперь к херсонесским материалам. Культ богини Девы. Данный культ представляет собой самое, пожалуй, интересное явление в религиозной жизни населения Хереонеса. Возможно, уже в последней четверти У в. Херсонеса, культ Девы был там главным государственным культом. Впрочем, до появления эпиграфических и нумизматических источников, массового вещественного материала, т. У в. Не вызывает сомнения, что с 1У в.