История ламаистской церкви в Монголии в конце XVI - начале XX вв. (социально-экономическое исследование)

• Автор: Пурэвжав, Сундуйн
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1983
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 372 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЛАМАИЗМА И ФОРМИРОВАНИЕ ЛАМАИСТСКОЙ ЦЕРКВИ Б МОНГОЛ конец ХУ1конец ХУП вв.
I. Политические, экономические и социальные предпосылки распространения ламаизма в конце ХУ1 в.

2. Утверждение ламаизма в ХалхаМонголии и Джунгарском ханстве.

ГЛАВА П. ЛАМАИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ В ПЕРИОД МАНЬЧЮГРСКОГО ГОСПОДСТВА конец ХУПначало XX вв..
I. Маньчжурская агрессия против Монголии и ламаистская церковь в ХУП первой половине ХУШ вв.

2. Ламаистская церковь во второй половине ХУШ первой половине XIX вв.

ГЛАВА Ш. УСИЛЕНИЕ КЛЕРИКАЛИЗМА И УСТАНОВЛЕНИЕ ТЕОКРАТИЧЕСКОЙ

МОНАРХИИ ВО ВНЕШНЕЙ МОНГОЛИИ середина XIX в. начало XX в.

I. Усиление клерикализма в Монголии.

2. Ламаистская церковь в период установления теократической монархии во Внешней Монголии.
ГЛАВА 1У. СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ЛАМСТВА ГЛАВА У. ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЦЕРКВИ.
I. Организация животноводства.
2. Монастырское земледелие.
3. Ростовщичество и торговля.
ГЛАВА У1. ФЕОДАЛЬНАЯ РЕНТА В ХОЗЯЙСТВАХ ЦЕРКОВНЫХ ФЕОДАЛОВ И ХОШУННЫХ МОНАСТЫРЕЙ. ПОЛОЖЕНИЕ НАРОДНЫХ МАСС.
I. Формы эксплуатации шабинаров.
2. Повинности аратов в пользу хошунных монастырей.
3. Положение народных масс. Рост недовольства и обострение классовой борьбы.
4. Форш недовольства рядовых лам феодальной верхушкой церкви. Обновленческое течение среди ламства.
ЗАЮ1ШЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Причина принятия монголами буддизма, а не других форм монотеистической религии объясняется, по нашему мнению, следующими факторами вопервых, в тот период монголы находились в тесном контакте с народами, ранее принявшими буддизм, в частности с тибетцами, вовторых, повидимому, не обошлось и без влияния древнебуддийских традиций, которые имели место среди протомонгольских племен хуннов, сяньбийцев, жужаней, киданей, втретьих, сама буддийская концепция двух принципов государственной политики произвела сильное впечатление на монгольских феодалов. I Ш. Бира. Монгольская историография ХШХУП вв. Он же. Концепция Верховной власти в историкополитической традиции монголов. Вопросы истории, культуры и историографии МНР. УБ. Политику Хубилайхана продолжали его наследники, которые также приглашали в столицу правителей монастырей, таких как ламу Уржинпа из секты пругпа, ЧойджиОдсэра 244, Дармапала , Содномжалцана, Ишринчина, Гунгалодоя, Санжабала из секты сажапа, Ранжундоржа , Ролбидоржа из секты гармапа и др. Все они получили традиционное звание государственный наставник1. Помимо этого строились монастыри, переводились на монгольский язык религиозные книги и сутры, в частности, известный переводчик ХУ в. ЧойдаиОдсэр перевел в г. Бодичарияватару, в г. Панча, а переводчик Шарабсэнгэ Золотой блеск и Двенадцать творений бога2. Перевод книг религиозного содержания сыграл немалую роль в распространении буддизма в Монголии. Для поднятия авторитета лам среди верующих были установлены строгие наказания за нарушение установленных правил. I Дармадала. Указ. СумбаХамбо. Указ. История МИР. Т. З, УБ, , с. Марко Поло писал о распространении в Монголии буддийского учения Душу они считают бессмертной в том смысле, что тотчас после смерти человека они переходит в другое тело смотря по тому, нил ли человек хорошо или дурно, душа переходит от хорошего к лучшему или от дурного к лучшему. Если бы бедный человек и вел себя при жизни хорошо и скромно, то он после смерти возродится от дворянки и сам будет дворянином поднимаясь все выше и выше, он, наконец, доходит до бога. Если же он вел себя дурно, то он, если был сыном дворянина, возрождается как сын крестьянина, потом возрождается собакой и опускается все более к презренной жизни. Здесь, несомненно, излагается концепция буддизма о карме рок судьбы. Однако буддизм в период Юаньской империи не получил распространения среди простого народа и не завладел его сознанием. Это можно объяснить тем, что, вопервых, недостаточно были развиты феодальные отношения в Монголии, и особенно на ее периферии, вовторых, юаньская династия сверху не насаждала буддизм среди монгольского населения, втретьих, религиозный центр империи находился не в самой Монголии, а далеко за ее пределами, вчетвертых, ни государство, ни церковь не пропагандировали широко буддизм в стране, как это будет происходить в ХУХУП вв. I АгЪап Белая история о десяти добродетелях. Рукопись. МФ. ГПБ МНР, лл. Марко Поло. Книга Марко Поло. М., , с. Поэтому после падения юаньской династии буддизм теряет свои позиции. Снова оживает и как бы получает второе рождение старая шаманская вера. С конца Х1У в. Монголии наступила эпоха феодальной раздробленности, которая длилась около трех столетий. Страна была раздроблена на большое число владений, стремящихся к политической самостоятельности. Междоусобные феодальные войны довели экономику страны до истощения, способствовали обнищанию народных масс. Вся тяжесть войн ложилась на плечи простого аратства. Отсутствие данных относительно социальноэкономического положения трудового народа в ХУ1начале ХУП вв. Тем не менее некоторые китайские источники свидетельствуют, что экономическое положение аратства в рассматриваемый период находилось на низком уровне. Так, в г. Алтанхана Годо в обращении к чиновнику пограничной торговли Минского государства говорил Монгольские богачи имеют возможность обменивать лошадей на шелк. Однако бедняки имеют только крупный рогатый скот, овец и другой мелкий скот. У нас же в Монголии богачи составляют ю часть населения. Остальные же сплошь бедняки. I СаганСэцэн. Драгоценный свод, с. Ванли хааны байлдааны гавьяаны тэмдэглэл. Жамсрангийн орчуулга. Заметки о боевом подвиге Ванлихана. Перевод с китайского Л. Жамсрана. Машинописная копия принадлежит Л. Еамсрану.