Крестьянская община и ее эволюция в Танзании (конец 50-х - начало 80-х гг.)

• Автор: Никифоров, Александр Владимирович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 156 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ТАНЗАНИЙСКАЯ ОБЩИНА НАКАНУНЕ НЕЗАВИСИМОСТИ . .

1.1. Типы общинной организации в доколониальный период.

1.2. Эволюция общинных структур в колониальный период.

1.3. Основные итоги воздействия колониализма

на общинные структуры Танзании.

ГЛАВА П. НАЧАЛЬНЫЙ ЭТАП ПРЕОБРАЗОВАНИЯ ОБЩИННЫХ

СТРУКТУР ГГ. .

2.1. Общее направление развития.

2.2. Мероприятия правительства по преобразованию танзанийской деревни

2.3. Характер социальноэкономических изменений в танзанийской общине .
2.4. Факторы перехода на путь социалистической ориентации.
ГЛАВА Ш. ПРЕОБРАЗОВАНИЕ ОБЩИННЫХ СТРУКТУР В УСЛОВИЯХ
СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ ОРИЕНТАЦИИ.
3.1. Идеологическая основа новой стратегии развития
3.2. Процесс создания деревень удаамаа .
3.3. Социальноэкономические последствия уднамаизации
3.4. Взаимоотношения традиционных и политических органов власти
3.5. Социокультурные изменения
3.6. Основные итоги развития .
ГЛАВА 1У. НОВЫЕ ТЕНДЕНЦИИ В СОЦИАЛЬНОЭКОНОйМЧЕСКОЙ
ПОЛИТИКЕ ТАНЗАНИИ.
4.1. Обострение экономического положения .
4.2. Новые явления в аграрной политике
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.И
БИБЛИОГРАФИЯ


Дифференцированный, и вместе с тем широкий подход к проблеме общины и традиционных институтов, содержащийся в работах указанных авторов, потребовал от советских ученых разработку проблем типологии общинных форм социальной организации в Африке. Одну из первых попыток в этом направлении и к сожалению, пока единственную предприняли авторы коллективной монографии Община в Африке проблемы типологии, вышедшей в году. Заслуга авторов этой монографии заключается в том, что впервые в африканистике они попытались дать типологию не просто земледельческой общины на разных этапах ее стадиального развития, а типологию общинных структур вообще, начиная от различных форм раннеродовой и родовой общины и кончая одной из наиболее распространенных форм неотрадивдонной вторичной общинной организации земляческих союзов, известных в большинстве африканских стран. Такой подход с использованием богатейшего фактического материала, несомненно, расширил наши представления о многообразии общинных структур в Африке. Необходимо отметить, что раньше традиционные институты изучались преимущественно этнографами и историками. В настоящее время их анализ ведется с более широких позиций традиционные институты стали предметом исследований экономистов, социологов, юристов и т. В советской научной литературе утверждается точка зрения, наиболее последовательно разрабатываемая советским исследователем В. В.Крыловым, согласно которой так называемые пережитки докапиталистических способов труда и натурального хозяйства далеко не во всем и не всегда являются просто не успевшими исчезнуть остатками доколониальных и колониальных времен, а представляют собой нечто, генерируемое и воспроизводимое в освободившихся странах законами их современного развития 5. Исходя из этого, В. В.Крылов проводит четкое разграничение укладов как доколониальных пережитков и как продукта воздействия капитализма. Таким образом, пишет он, в зависимых странах капиталистические отношения как бы развиваются вспять, вырождаются в предшествующие им укладные формы. Речь идет, следовательно, о регрессивных формах самого капитала, о таких укладах, которые исторически не предшествуют капитализму, а им же самим порождаются. Эти псевдотрадиционные, или неотрадиционные, укладные формы необходимо отличать от предшествующих капитализму, действительно доколониальных местных укладов. Отношения капитализма с этими последними есть отношения менукладные, отношения между различными способами производства. Его отношения с псецдотрадиционными укладными формами есть внутреннее для капиталистического строя противоречие между его вполне развившимися и аномальными термин К. Маркса формами 5. Наиболее жаркие споры и диаметрально противоположные точки зрения выявились по вопросу, касающемуся возможностей и судеб традиционных институтов в освободившихся странах вообще, и в Африке в частности. Одни исследователи объявляют общину и связанные с ней формы землевладения и землепользования всецело регрессивными, неспособными вписаться в современные структуры, а потому подлежащие уничтожению в процессе социальноэкономических преобразований. Подобную точку зрения отстаивает советский африканист И. А.Сванидзе 5. Другие исследователи доказывают жизнеспособность традиционных институтов, их эластичность и гибкость, способность быстро адаптироваться к новым условиям. Сторонники этой точки зрения обычно рассматривают факт сохранения общины в качестве одного из благоприятных условий для кооперативного строительства в деревне. Так, ленинградский исследователь С. Д.Зак пишет Мы убеждены, что крестьянская община там, где она сохранилась, может служить переходной формой к социализму в деревне 5. Участники дискуссии, организованной за круглым столом журнала Азия и Африка сегодня Г. Ф.Ким, Н. А.Симония, В. Г.Хорос, В. Л.Шейнис, напротив, подчеркивали сложность и многообразие процесса соединения традиционного и современного в развивающемся мире, диалектические грани этого процесса, громадные трудности, связанные с необходимостью скорейшего осовременивания освободившихся стран.