Религиозный фактор в социально-политическом развитии Индии (новое и новейшее время) и роль индусского коммунализма

• Автор: Рыбаков, Ростислав Борисович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1991
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 482 с.

Оглавление
Введение

Раздел первый.Глава I. Религиозный фактор в условиях колониальной зависимости

Раздел второй.Глава П. Коммунализм как общественное явление

1. Идеология коммунализма.

2. Практика коммунализма.

3. Структурные и социальные характеристики коммунализма

4. Индусский коммунализм историческая справка . .

Глава Ш. Эволюция индусских коммуналистских организаций до г.

1. Хинду Маха Сабха

2. Раштрия Сваямсевак Сангх

Глава 1У. Индусский коммунализм в системе политических и социальных связей
1. РСС и парламентский коммунализм в независимой
2. Неокоммуналистские организации
3. Коммунализм и социальные аспекты развития
Раздел третий. Глава У. Религиозный фактор в условиях
секуляристской государственности
Заключение
Список использованной литературы


Ни на каком этапе своей истории Индия не была не только стопроцентно, но и преимущественно мусульманской страной в то же время воздействие ислама было иногда весьма значительным здесь не место говорить об этом подробно. Важно отметить другое мусульманская культура в Индии влилась в культуру субконтинента, стала ее частью, правда, в большинстве случаев четко различимой, но не иностранной, привнесенной или чужеродной. Индии индийцами, исповедовавшими ислам. Индия стала для них Родиной, вернее не стала, а изначально была, т. Индии в основном потомки индусов,принявших ислам. Вообще распространение ислама в Индии шло несколькими путями. Вопервых, в ней оседали пришлые мусульмане воины небольшая часть из них, уже отягощенная семейными узами, ассимилировалась лишь через одно два поколения, другие, бравшие в жены местных девушек, обращаемых для этого в ислам, проходили период ассимиляции быстрее понимая под этим, конечно, не хиндуизацию, но врастание в индийскую культуру и сближение с некоторыми ее традициями, наконец, переход от менталитета пришельца к менталитету постоянного жителя страны. Вовторых, имел место добровольный переход в ислам. Зачастую это были представители низших каст, надеявшихся таким образом повысить свой социальный статус, но отмечены случаи обращения и элиты, даже брахманов, что было Еызвано стремлением сохранить и упрочить свое привелигированное положение, И те, и другие, и низшие, и высшие привносили в ислам свои тысячелетние предрассудки. Определенную роль играло и нежелание или неспособность платить специальные налоги, вводившиеся мусульманскими правителями в отношении численно превосходящих неверных, а также специфические платы за бритье, за омовение, за паломничество. Используемые при этом мусульманские методы могли быть чистыми или грязными, но независимо от того, подбрасывались ли ничего не подозревающим индусам куски говядины или создавались ли для индусских детей сиротские дома при мечетях, главной причиной перехода в ислам было не столько желание самого обращаемого или даже окружающих его мусульман, сколько бескомпромиссно жесткая позиция индусской общины. И последнее прозелитическая деятельность святых, пиров, факиров, нередко никак не связанная с мусульманским завоеванием, а иногда прямо предшествовавшая ему. Объектом этой деятельности, как правило, становились опятьтаки низшие касты, а также племена и преследовавшиеся брахманами буддисты. Говорить о порабощении индусов мусульманами не приходится. Несомненно, жестокая эпоха средневековья знала немало примеров казней и разрушений храмов, ко никакой войны с неверными в чисто религиозном смысле этого слова в Индии не было мусульманские правители зачастую покровительствовали индусским купцам, приглашали поэтов, сохраняли индусовсборщиков податей и пользовались услугами многоопытных советников из брахманской среды. В средневековой Индии мы находим и синкретические секты как в индуизме, так и в индийском исламе, и синкретические верования, и синкретический образ жизни. Абстрактный аллах был не ближе и не понятнее некоторым вчерашним индусом, чем столь же абстрактный Брахман для их родителей. Поэтому, став формально мусульманами, они продолжали почитать иногда Кришну, Дургу или Шиву в своих повседневных посещениях храмов наряду с молитвами в мечетях. И только когда наступал их смертный час похоронный обряд совершался согласно правилам ислама. В некоторых сектах паломничество разрешалось не только в Мекку, но и в индийские города. Многие исламские святые почитались индусами как воплощение их богов. В то же время новообращенные мусульмане имели в своем пантеоне пять братьев Пандавов. При этом деревенский ислам впитал в себя гораздо больше индусских элементов, чем ислам городской элиты, но и на самом верху социальной пирамиды были примеры заметного отхода от ортодоксальных взглядов достаточно вспомнить императора Акбара или претендовавшего на престол Дару. Весьма любопытно то, что определенная диффузия верований между индуизмом и исламом выявляется не на уровне религиозных воззрений, а на более низком уровне суеверий и предрассудков.