Му'тазилиты в истории ислама, VIII-Х вв.

• Автор: Фарид Юсеф Алваш
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1994
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 162 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

г ГЛАВА I. Социальноисторические условия и идейно

теоретические предпосылки возникновения

мутазилизма.

I. Утверздекие ислама. Формирование его рели

гиознофилософской и социальнополитической доктрины

2. Предшественники мутазшшзма и его идейные

истоки

ГЛАВА П. Возникновение мутазилизма и его роль в

общественнополитической жизни Арабского

халифата
I. Мутазилизм как самостоятельное направ
ление в исламе
2. Догматические принципы мутазилитов.
3. Мутазилиты в политической жизни халифата
УШХ вв.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК использованных источников


Материалистические тенденции в арабомусульманской философии. Четыре главы этой книги, посвященные главным образом мутазилизму, содержат объективный, научный анализ мутазилитского учения. В целом же, оценивая вклад арабских историков в разработку проблем мутазилизма, следует отметить, что их исследования часто носят описательный характер и страдают отсутствием строго научного анализа поставленной проблемы. Примером тому может служить работа альАвва А. Мутазилиты и свободомыслие, которая, тем не менее, содержит интересный фактический материал о мутазилитскнх деятелях их характеристике посвящена одна из двух глав указанного сочинения. Порою субъективная позиция ряда авторов является серьезным препятствием для объективной подачи материала и непредвзятого научного анализа. В ряду обобщающих трудов по мутазилизму, нельзя не назвать работы палестинцахристианина, осевшего в России в конце прошлого века, Бандали Джаузи Жузе П. Его полемическое сочинение Мутазилиты. Догматикоисторическое исследование в области ислама г. Казанской Духовной Академии, долгое время оставалось единственным исследованием по мутазилизму на русском языке. В диссертации были широко использованы труды известных российских исламоведов, в которых дается оценка раннеисламских сект и течений и их роли в общественнополитической жизни халифата. Это работы В. В.Бартольда, Е. А.Беляева, И. Ю.Крачковского, И. П.Петрушевского, С. М.Прозорова, А. В.Сагадеева, М. М.Смирнова и др. К сожалению, среди трудов российских исламоведов практически нет специальных исследований по мутазилизму. А.Беляева Мусульманское сектантство, хотя сведения, сообщенные в ней, к сожалению, слишком лапидарны, и труд И. П.Петрушевского Ислам в Иране в УПХУ вв. В диссертации также были использованы произведения западноевропейских исламоведов, среди которых назовем И. Гольдциера, У. М. Уотта, Т. Де Бура, Д. Б.Макдональда, Ю. Велльхаузена, Массэ А. Из вышеназванных работ выделим труд английского исследователярелигиоведа У. М.Уотта, автора знаменитой работы Свободная воля и предопределение в раннем исламе г. Эта работа является классическим трудом ш истории учения в исламе. Однако некоторые его выводы, на наш взгляд, несостоятельны, например утверждение У. М.Уотта, что мутазилитов нельзя считать рационалистами, и что их учение не содержит принципиальных отличий от ортодоксального ислама. Гольдциер И. Вера и закон в исламе. Каир, он же. Лекции об исламе. Спб. Велльхаузен Ю. Партии религиознополитической оппозиции в эпоху раннего ислама. Бейрут, Массэ А ЙОЛам. Очерк истории. М., . . i ii i I. ., . i i I. , . . v i . , . ГЛАВА I. СОЦИАЛЬНОИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ И ИДЕЙНОТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ МУТАЗШИЗМА. I. Утверждение ислама. Возникновение ислама стало одним из важнейших исторических событий эпохи перехода ближневосточных обществ от древности к средневековью. В чисто религиозном плане его рождение связано как с влиянием и развитием предшествовавших ему религий христианства иудаизма и зороастризма, так и с эволюцией религиозного сознания жителей Аравии, со специфическими аравийскими формами синкретического монотеизма. Распад многих основ древнего общества обострил все виды. Все это нашло отражение в обостренном чувстве неустроенности, в фатализме, которые пронизывают доисламскую арабскую поэзию. Это же стимулировало и духовные искания аравийцев, разочаровавшихся во многих старых богах. До появления ислама основной формой религии в аравийском обществе было язычество. Оно восходит к весьма древним истокам истории арабов. Языческие верования были, например, распространены в период существования Сабейского царства в Йемене, т. УШ в. Современные археологи обнаружили в Йемене большой храм, оборудованный раскошным амфитеатром. Км удалось установить, что это величественное сооружение называлось Храмом Солнз и что построено оно было во времена Сабейского царства.