Культ Великой Матери богов Кибелы в греко-римской древности : К проблеме религиозного синкретизма в античности

• Автор: Богатова, Оксана Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 291 с.

Вовторых, многочисленные статьи, посвященные различным аспектам культуры фригийцев фригийскому искусству, развивавшемуся под влиянием сирокаппадокийского, но являющемуся, по убеждению автора, более прогрессивным по сравнению с традиционным восточным искусством, похоронным ритуалам и могильным монументам, принимающим форму святилища Великой Матери Кибслы с двумя обязательными, традиционными элементами дверью и алтарем, посвятительным фригийским обрядам. В статье Сипилл и Кибела У. Рамсей, определяя горную местность близ Магнссии одним из ранних районов старофригийской цивилизации, высказал интересные предположения относительно культа Великой малоазийской Матери на Сипилле. Наиболее подробно и полно описанный Лукианом в Гиерапольском культе Сирийской богини сближаемой автором с РеейКибелой и надежно засвидетельствованный многочисленными источниками в культовой практике фригийской Матери, обряд ритуальной самокастрации по сей день вызывает различные объяснения. Одни исследователи видят в действиях неистовых галлов результат некой психической ненормальности. Другие целью ритуала считают приношение унгшт богине, возвеличивающее ее могущество. Весьма любопытна точка зрения Артура Нока, утверждавшего, что смысл обряда заключался в достижении ритуальной чистоты жрецом, таким образом, посвящающим всю свою жизнь служению божеству. На наш взгляд, глубоко символическое значение ритуала, выявляемое посредством анализа мифа об Аттисе и на основании достаточно ясного свидетельства Юлиана, состоит в нейтрализации необузданной оргийности культа его аскетизмом, т. V. I, . XI, . V. XVIII, , 1, . II ii i . V.I, . Великой Матери, ограничивачи стихийную плодовитость Кибелы. Главной задачей второй главы диссертационной работы явилось представление сложного в своей многогранности и противоречивости мифологического образа Великой Матери богов Кибелы и ритуальных мифов фригийского культа. Если в первой главе чрезвычайно важным было продемонстрировать тс многочисленные и интереснейшие напластования различных культурнорелигиозных традиций, то в следующем разделе работы предполагалось обратить особое внимание на широту и многозначность образа Кибелы, неизбежно ведущие к идентификации фригийской богини с целым рядом восточных, греческих и римских божеств. В этой связи необходимо отметить представляющие определенный интерес статьи из фундаментального 6томного энциклопедического словаря В. Рошера и 2х томной русской энциклопедии Мифы народов мира, обобщившей огромнейший материал о мифологических образах и сюжетах мифотворчества всех народов мира. Из общетеоретических трудов по мифологии наше внимание привлекли исследования английского этнографа Бронислава Малиновского, впервые объяснившего глубокое внутреннее единство и общую практическую функцию мифа и ритуала, и неокантианца Эрнста Кассирера, первого попытавшегося обстоятельно разработать онтологию мифа и увидевшего особую роль мифа в отрицании факта смерти и утверждении непрерывности жизни. Особый интерес вызвали Поэтика мифа известного советского мифолога Е. М. Мелетинского и Истина мифа немецкого философа Курта Хюбнера. В. i iiiv . Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., . Эрик Нойман. Заключительная глава диссертационной работы посвящена исследованию ритуальной стороны фригийского культа, главным образом в его римской интерпретации. Центральной проблемой главы стала проблема эволюции культа Матери Кибелы, история которого на территории Италии и римской империи охватывает неполных 6 веков, демонстрируя интереснейшие модификации, отражающие социальнополитические изменения в римском обществе. В целом не встречает возражений предположение о том, что главной причиной официального утверждения культа Великой Матери богов Кибелы в Риме явилось усиление римской экспансии в Малой Азии, вследствие которой возникла настоятельная потребность для римлян в союзниках. Наиболее основательно политическую ситуацию накануне введения культа в Риме проанализировал Эрнст Шмидт, выдвинувший гипотезу о перенесении старинного божественного образа фригийской Матери в Рим из Пергамского храма, а не из Пессинунекого святилища Кибелы, как об этом сообщает Тит Ливий. Высказанное С. Ауригеммой предположение о прямой связи между введением культа фригийской богини в Риме и троянским происхождением римлян ныне не
Хюбнер К. Истина мифа Пер. И.Касавина. М., . Юнг К. Г. Символы матери и возрождения Между Эдипом и Осирисом. Становление психоаналитической концепции мифа Пер. М., . С. . Е. .