Социально-политические взгляды Кристины Пизанской, 1364 - 1430 гг.

• Автор: Елизарова, Екатерина Юрьевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 195 с.

Содержание.
Введение.

Глава 1. Социальные и национальнопатриотические взгляды

Кристины Пизанской.

Глава 2. Феминистские взгляды Кристины Пизанской.

Глава 3. Государь и государство в системе политических

взглядов Кристины Пизанской.

Заключение.

Список использованных источников

Сочинение полностью состоит из рассуждений о пользе богоугодных деяний, направленных на умиротворение душ ближних своих, то есть о всевозможных видах самозащиты человека от душевной порчи. Немаловажно, что в этом произведении речь идет о личной свободе Кристины от всех людей, даже от самых близких. Мысль о благой женской воле наиболее отчетливо выражена в балладах о куртуазной любви. Сто Баллад о Влюбленном и Даме это повествование о любви. Любовь, как чувство взаимной привязанности, лишает любящих людей умиротворенной жизни и обрекает их на душевные муки, а личное благополучие обретается только в общении с Богом. В балладе Одиночество е гг. XIV в. Богом обретает счастье. Следует отметить, что писательница излагала свои социальнополитические взгляды, не владея той логикой, которую применяли современные ей политические мыслители. И тем не менее во французской литературе того времени писательница явилась автором наиболее глубокого рассуждения об актуальных социальных и политических проблемах. Размышляя о мире, ученые люди со времен Карла V Мудрого в своей политической мысли соблюдали определенные логические правила, а потому не обосновывали на свой лад компилируемые пересказываемые взгляды на государственное управление и на социальное поведение. В отличие от писателей мужчин, Кристина Пизанская не имела навыков логического рассуждения. Вот почему ее политические и социальные взгляды представляют собой только систему улучшения общественных нравов. Создавая образы исключительно добрых литературных героев, писательница по своему творческому замыслу пересказывала в разных сочинениях свои взгляды на деяния и добрые нравы государя Карла V. Эта практика жизнеописаний свидетельствует о том, что Кристина самостоятельно выработала свою модель общественного развития. В частности, творческая мысль писательницы проявилась в ее суждении о единой форме управления государством и семьей. Занимаясь мужским делом, она вынуждена была в каждом сочинении объяснять мысль о богоугодности женского творчества, чтобы обеспечить себе безупречную репутацию при французском королевском дворе. Современные ей французские писатели не вели речь о себе и не выражали эмоционально личное отношение к компилируемым идеям. Вероятно, Кристина Пизанская заимствовала элементы логической дедукции у своего современника, религиозного деятеля Пьера Ле Фрюитье Салмона, который сочинял иносказательные проповеди. Состояние научной разработки темы. Изучение творчества Кристины Пизанской началось в XIX в. В научных трудах того времени вовсе не было учтено особое стремление писательницы использовать мифологические сюжеты и сочинять полемические произведения прежде всего феминистские, такие как Книга о Граде Женском, Книга Трех Добродетелей для обоснования своей маргинальной позиции среди писателеймужчин. В Исследовании политических сочинений Кристины Пизанской по материалам публикаций и монографий Р. Томмази разъясняются особенности авторского творчества сказано, что наиболее известные ее произведения являлись в то время энциклопедическими, содержащими обширные сведения по различным областям знаний. В этой научной работе, созданной в романистическом направлении исторической науки, был преувеличен вклад писательницы в развитие чувства национального самосознания французов. Методом наблюдения был сделан вывод об оригинальности ее социального мышления. С этой точки зрения она прежде всего и главным образом является выразительницей чаяний самых широких слоев народа, но не пропагандисткой монархических идей. Такое суждение не обосновано, ибо писательница имела традиционные для того времени мировоззренческие установки. В научной работе Р. Томмази были впервые выявлены биографические данные Кристины Пизанской, объясняющие ее феминистские взгляды в результате их критического исследования она названа сторонницей эмансипации женщин. Эта оценка была скорректирована А. Кампо в статье Женский вопрос в XV в. В этом исследовании методом наблюдения разъясняется история антифеминистской мысли ХШХУ вв.