Культурное своеобразие средневековой Болгарии в контексте византийско-славянской общности IX-XV веков

• Автор: Полывянный, Дмитрий Игоревич
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 478 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИОГРАФИИ, ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЯ И МЕТОДОЛОГИИ ИССЛЕДОВАНИЯ КУЛЬТУРНОГО СВОЕОБРАЗИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ БОЛГАРИИ

1. Культурное своеобразие средневековой Болгарии в научной литературе

2. Проблема Источниковой базы исследования средневековой болгарской культуры

3. Методология изучения своеобразия средневековой болгарской культуры объект исследования и его контексты
Глава II. ФОРМИРОВАНИЕ КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ БОЛГАРИИ И ВИЗАНТИЙСКОСЛАВЯНСКАЯ ОБЩНОСТЬ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ IX В.

1. Аккультурация славян и болгар в балканскую среду

2. Болгарская миссия учеников свв. Кирилла и Мефодия

3. Первые контуры модели средневековой болгарской культуры

Глава 1. МОДЕЛЬ СРЕДНЕВЕКОВОЙ БОЛГАРСКОЙ КУЛЬТУРЫ В X ВЕКЕ СТРУКТУРА, СООТНОШЕНИЯ, ПРОТИВОРЕЧИЯ 1.Оформление культурной модели Симсонова Болгария
2.Культура Симеоновой Болгарии в византийскославянском контексте
3. Диверсификация и социальные измерения болгарской культуры в X веке
Глава IV. КУЛЬТУРНАЯ САМОБЫТНОСТЬ БОЛГАР В УСЛОВИЯХ ВИЗАНТИЙСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА XIXII ВЕКОВ
I. Имперская политика и болгарская культура в XIXII вв.
2. Культурное наследие Болгарского царства и византийскославянские контакты ХХ вв.
3. От криптокультуры к историкополитической эсхатологии трансформации культурной модели в болгарской книжности Х1Х вв.
Глава V. НОВЫЕ ИЗМЕРЕНИЯ БОЛГАРСКОЙ КУЛЬТУРНОЙ МОДЕЛИ В ЭПОХУ АСЕНЕЙ КОНЕЦ ХИХШ ВВ.
1. Становление династических акцентов культурной модели в обновленном Болгарском царстве первых Асеней
2 Идеология и культура Второго Болгарского царства в правление Ивана II Асеня
3. Общеправославные и балканские измерения болгарского культурного самосознания в XIII в.
Глава VI. БОЛГАРСКАЯ КУЛЬТУРА И РАСЦВЕТ ВИЗАНТИЙСКОСЛАВЯНСКОЙ ОБЩНОСТИ В XIV ВЕКЕ
1. Официальное начало в болгарской культуре при Иване Александре
2.Болгарская культура в контексте византийскославянской общности середины торой половины XIV в.
Глава VII. СУДЬБА БОЛГАРСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ЭПОХУ ОСМАНСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ
1.Бол1Дрская культура на рубеже XIVXV вв. кризис идентичности
2. Эсхатологический эпилог культуры средневековой Болгарии 5 ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Использование ключей требует особой тщательности и верификации выводов с помощью иных источников, иначе усиливается возможность приписать средневековой культуре собственные построения1. Итак, средневековый болгарский текст, письменный или изобразительный, отражая часть культурного самосознания своей эпохи, чаше всего доходит до исследователя в измененном виде и в составе либо уже сложившейся ко времени его создания, либо возникшей позже традиции. Наряду с перечисленными выше макротрадициями историографией и агиографией, можно выделить и микротрадиции. К ним, например, относятся циклы произведений, объединенных общими персонажами. Чудеса св. Георгия и св. Димитрия, Патерики, истинным или приписываемым авторством Златоструи или устойчивой композиционной схемой Изборники, Пчелы и пр. Они предоставляют более ограниченный материал, в котором, тем не менее, также проявляются особенности культурного самосознания. Однако даже с учетом новаций в опросе письменных источников их состояние не всегда позволяет представить слоящее за ними культурное самосознание системно, целостно и в динамике. Поэтому источниковую базу в отдельных случаях приходилось расширять за счет изобразительного и материала. В рамках нашего подхода система фресковой росписи, иконография изображения государя или топография столичного города могут быть признаны текстами или комплексами текстов неписьменного типа2. Например, помешенная в одной из главных церквей столицы Второго Болгарского царства Тырнова греческая надпись хана языческой Болгарии Омуртага интерпретируется в литературе как манифест идеи преемственности болгарской державы Асеней от Первого Болгарского царства. Однако, факт нахождения надписи в столичном храме свв. Сорока мучеников может быть объяснен и вторичным использованием колонны, на которой была высечена надпись, в возведении новой церкви без придания этому факту особого идейного содержания3. Это покажется более убедительным, если учесть, что еще одна надпись языческого времени помещена в том же храме вверх ногами. Таким образом, структура Источниковой базы нашего исследования может быть представлена как восхождение от отдельного текста через его устойчивый контекст и среду бытования конвой, ядро рукописного сборника или сборник целиком к одной из микротрадииий рассказы о чудесах святого, устойчивый комплекс сочинений близкого содержания или к макротрадиции житийногимнографические циклы, хронографические своды. При таком подходе основу для реконструкции культурных моделей и их трансформаций составляет не только содержащаяся в памятниках конкретная информация, но и факты, отражающие их бытование в культурной жизни Болгарии IXXV вв. Специальной оговорки требует то обстоятельство, что наряду с сохранившимися источниками рукописями, иногда фресками в той же, если не в большей степени приходится использовать их реконструкции, гипотетичность которых, несомненно, снижает достоверность делаемых на их основе выводов. XIX в. Это делает задачу поисков новых методов работы с источниками и верификации их идейного содержания еще более актуальной. Складывание культурной общности заключает в себе процесс становления ее самосознания, которое в конечном счете и определяет структурное единство культуры. Пресловутое многообразие дефиниций последней вынуждает нас определить свою позицию в данном вопросе. Современное понимание культуры исходит из представления о ее самостоятельности и целостности и объединяет в совокупности творческую деятельность и ее результат. Культурные объекты, таким образом, воспринимаются и исследуются не только и не столько как опосредованные культурой отражения неких реалий экономической, социальной и политической жизни времени их создания, сколько как воплощения стоящего за ними самосознания носителей культуры. Это самосознание является продуктом длительного исторического развития и включает комплексы предстаатений архетипического происхождения, духовные ценности, выработанные и присвоенные в разное время и в различных условиях. Одно из его важнейших свойств механизм отличения общности носителей культуры от других культурных сообществ, классификации последних по признакам родства или противостояния.