Природа в цистерцианской традиции XII века

• Автор: Ефремова, Юлия Александровна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 312 с.

Содержание
Введение

Историография

Источники

Глава I. Цистерцианское осмысление природы в контексте традиции

«Природа» как сущность

Природа как творение

Законы природы

Чудеса в природе

Природа как творящая сила

Человек и природа

Глава II. Природные реалии и их интерпретация
Небо и небесные светила

Долины
Горы и холмы
Реки, озера и болота

Возделанные территории
Глава III. Монастырь и природа: от locus horridus к locus amoenus
I. Locus horridus: основание монастырей
Desertum как место основания монастыря
Природное окружение первых цистерцианских обителей
Суровость условий: идеал или реальность?
Место основания монастыря как «место ужаса и бескрайнего одиночества»
II. Монастырь как locus amoenus r

Природа в монастыре: сад, огород, внутренний двор
Символика сада и его растений
Эстетическое восприятие природы
Монастырь как модель рая
Заключение
Список сокращений
Библиография
Источники
1) Неопубликованные материалы
2) Опубликованные материалы
Литература
Приложение I. Описание местоположения обители Клерво
Приложение II. Карта

Введение
Вопрос о взаимоотношениях и характере взаимодействия людей и окружающего их мира природы в явном или неявном виде присутствовал во все времена и во всех культурах. Понимание природы никогда не было однозначным. Является ли человек существом, обособленным от нее? Или же, наоборот, он — часть природного мира? При очевидной невозможности однозначного ответа на эти вопросы, они по-прежнему волнуют людей, нередко обретая форму политических и философских течений. «Зелёные» партии, проекты «поворота рек», а также экологические проблемы современности могут служить наглядными примерами того, в какой степени отношение общества и отдельных социальных групп к природе характеризует эпоху, общество и мировоззрение людей.
Природа лишь недавно стала объектом изучения историков. Изучение представлений о природе, ее восприятия является частью более широкого поля исследований по истории средневекового мировоззрения и культуры. Данное направление активно развивается в историографии с середины XX в.: до этого времени историков интересовали главным образом темы, связанные с изучением общества в различных его проявлениях — политических, социальных, экономических, правовых, однако постепенно все большее внимание стало уделяться изучению человека и его личности, мировоззрению, сфере воображаемого. Между тем изучение отношения общества к природе, их взаимного влияния, восприятия природы человеком имеет огромную важность для понимания как мировоззрения людей, так и, в целом, жизни конкретного социума.
Во все времена человек взаимодействовал с природой. Пусть
размышляли об этом далеко не всегда, эта проблема, тем не менее, неявно все
же присутствовала. Перед человеком стоял вопрос, как ему следует

монастыря Сен-Тьерри, цистерцианец с 1135 г.), Исаак из Стеллы (ок. 1105/1120 - ок. 1168/69, монах Понтиньи, с 1147 г. аббат Нотр-Дам де Шателье, затем аббат Стеллы126), Гилберт из Хойленда (ум. 1172 г.127, аббат монастыря Свайнсхед в Линкольншире, возможно, был монахом в Клерво или Риво128).
Основными цистерцианскими авторами второй половины XII в. были Адам Персенский (1145-1221, регулярный каноник, затем монах бенедиктинской обители Мармутье и цистерцианской обители Понтиньи, с 1188 г. аббат обители Персень в Ле Манском диоцезе), Элинанд Фруамонский (ок. 1160 - после 1229, монах обители Фруамон в диоцезе Бове) и Конрад Эбербахский (ум. 1221, монах Клерво с 1169 г., затем аббат монастыря Эбербах). Именно труды перечисленных авторов лежат в основе нашей работы.
Среди нарративных цистерцианских источников наиболее многочисленны проповеди. Это в первую очередь проповеди Бернарда Клервоского. Тематически они делятся на несколько групп: О времени (De tempore, или проповеди на главные праздники литургического года; 84 проповеди), О святых (47 проповедей), На различные темы (125 проповедей)
DéchanetH.M. Guillaume de St.-Thierry: L'homme et son œuvre. Bruges; P., 1942; Davy М. M. Théologie et mystique de Guillaume de St.-Thierry. P., 1954; Verdeyen P. La théologie mystique de Guillaume de St.-Thierry. P., 1990; Signy-l'Abbaye, site cistercien enfoui, site de mémoire et Guillaume de St.-Thierry: Actes du Colloque international d'études cisterciennes / Éd. Association des Amis de l'Abbaye de Saint-Thierry. Signy-l'Abbaye, 2000.
126 О его жизни известно немного: Isaac de l'Etoile. Sermons. T. I / Éd. A. Hoste. (Sources chrétiennes, 130) P., 1967. P. 7 (далее ссылки на труды Исаака из Стеллы, Адама Персенского, Амадея Лозаннского и проповеди Гверрика из Иньи приводятся в соответствии с изданием в коллекции Sources Chrétiennes с сокращением SC и указанием тома).
127 Об этом сообщается в хронике Клерво. Chronicon Clarevallense: Gislebertus quondam abbas de Hoilanda in Anglia, qui fecit sermones super Cantica canticorum in modum beati Bemardi, apud Ripatorium obiit // PL. T. 185. Col. 1248C.
128 П.-И. Эмери отмечает, что неясно даже, родился ли Гилберт в Англии, Шотландии или Ирландии: Emery P.-Y. Introduction // Gilbert de Hoyland. Sermons sur le Cantique des Cantiques. T. 1 / Ed. P.-Y. Emery. Oka, 1994. P. 11.