Деокративная каменная резьба и пластика средневековой Каффы, XIV-XVIII вв.

• Автор: Айбабина, Елена Акимовна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 296 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ
Достижения Каффы как центра генуэзской Газарии, крупнейшего торгового юрода Северного Причерноморья, во многом были обусловлены многоэтничным составом и поликонфессиональным характером ос населения Возникший как западная фактория, строящийся как западноевропейская крепость, в восточном окружении и с большим притоком восточного населения, он. вероятно, с начала строительства приобретает восточные черты. В то же время Каффа самый крупный центр западной генуэзской культуры в регионе.
Как складывалась этническая структура Каффы9 Каким образом это отражалось в материальной культуре города Вопросы эти непросты и требуют особого изучения Первая проблема рассматривалась в историографии подробно Основатели города латиняне, выходцы из Генуи, других мост Лигурии и иных итальянских центров Представителями Запада были мигранты из Франции. Испании. Германии Известны жители Каффы венгры и поляки, которые были немногочисленны.1 Вероятно, с самого начала своего образования фактория начала заселяться греческим и армянским населением В нотариальных актах Ламбсрто ди Самбучсто греки и армяне в Каффс в гт. XIII в. упоминаются многократно,2 в XIII в. они имели уже свои кварталы В говорится о существовании, как мнимум, одной греческой церкви, уже существовавшей в Каффе до г.4 Приход армянского населения в Крым связываегся с массовыми переселениями после сельджукских завоеваний с середины XI в., монгольским захватом Армении в середине XIII в и разгромом ее в XIV в.5 Появившееся в XIII в. в Каффс армянское население, очевидно, пополняется за счет переселенцев. В г в окрестностях Каффы был построен армянский монастырь Гамджак Гамчак с
М. i i ХШ XV i. . v. . V . . Емано . Г. Латиняне и нелатиняне в Кафе XIIIXV ви.уИз истории Византин и византиноведения Межвузовский сборник. Л., .С.7. Вопросе составе населения Каффы и других центров Латинской Романии хтссматривался подробно множеством исследователей В вышеназванной статье А.Г.Еманова приведена основная литература и источники.

М . I i Ii i . . . V 1.2. . 7, 2.0,8 .

. i i . 0.
. i i .

5 Якобсон А.Л. Армянская средневековая архитектура в Крыму ВВ .VIII . С.

купольным храмом Богородицы6 Греческое и армянское население, также как татарское в латинских документах именуемое скифами и нуданстское еврейское и караимское в числе наиболее упоминающихся в Каффс в Х1УХУ вв.Источники свидетельствуют о существовании русского квартала в начале XIV в 7 Торговые и политические связи Каффы с восточным миром отразились в появлении здесь представителей восточных стран арабов, турок, персов. В каждой этнической группе прослеживаются процессы смешения 2гот краткий перечень говорит о сложности этнической ситуации в городе. Конфессиональная неоднородность основные конфессии христианская, иудаистская и мусульманская и этническое многообразие отражалось в материальной культуре При этом, можно говорить о сохранении взаимосвязи между населением Каффы и всего ЮгоВосточного Крыма с армянским населением территории коренной Армении, Киликии, центров Малой Азии. Значительным было влияние мусульманского Востока на духовную культуру и искусство городов Крыма, проявившееся, прежде всего, по религиозным причинам. Несомненно существовала и связь Каффы с крымскими центрами, прежде всего, с соседними Солхатом и Судаком, где с начала XIII в. в непосредственной близости от Каффы появляется малоазийское сельджукское население подробнее о появлении сельджуков на территории ЮгоВосточного Крыма в Главе 1.1. Связи охватывали не только сферу экономики и политики, это были и религиозные контакты, и влияние на художественную культуру Всестороннего изучения требует теш развития взаимосвязей Каффы с подчинявшимися ей и другими крымскими центрами. Исследование массового материала изделий каменного архитектурного декора и пластики, изучение происхождения, художественностилистических приемов орнаментики позволяет рассматривать культурноисторические аспекты этой проблемы.
Изучение позднссрслнсвскового декора памятников каменной пластики Крыма началось в прошлом веке и было связано с исследованием архитектуры. Строительство крепостей, христианских церквей, мечетей, общественных зданий и фонтанов сопровождалось установкой закладных плит с надписями, орнаментами, лекорировкой порталов, наличников окон, архитектурных деталей интерьеров и внешних поверхностей сооружений Некоторые христианские храмы, помимо орнаментальной каменной резьбы имели рельефные и скульптурные изображения в виде архитектурных деталей, а

Ммкаэлхн В.А. На крымской земле. История армянских поселений в Крыму Ереван. .

С Кормазян Э М Армянская миниатюра Крыма. Ереван. . С.9 Старикадомская М.К Русское торговое население генуэзской Каффы Исгория и археология средневекового Крыма. М., . С
также отдельных сюжетных сцен. Большой круг памятников составляют орнаментированные христианские и мусульманские надгробия Декоративная каменная резьба Крыма разнообразна. В условиях Крыма выработался определенный стиль архитектурных сооружений, а также и своеобразный декоративный стиль, который многими исследователями рассматривается как единый и своим происхождением связанный с культурной средой, сформировавшейся на территории Малой Азии и получивший название сельджукского. Считается, что в условиях Крыма декорирование сооружений не зависит от их конфессиональной принадлежности и однотипный дехор встречается на памятниках христианскою и мусульманского круга Однако, изучение средневековых крымских построек осуществляюсь все же по признаку принадлежности к определенной зтнохонфессиональной среде и, в связи с этим, памятники разделяются на две большие группы христианские и мусульманские В настоящее время не существует их систематизации. В результате, как правило, исследователи объединяют все крымские памятники каменной резьбы, относящиеся к периоду позднего средневековья, в пределах одного стиля. Ряд исследователей считает, что памятники ЮгоВосточного Крыма созданы под влиянием сельджукского искусства, стилевые принципы которого перенесены на крымскую почву армянскими мастерами Орбели И.А., Якобсон АЛ, Домбровский О.И., Сидоренко В.А. . Э.М.Корхмазян связывает происхождение каменной пластики Крыма преимущественно с художественными традициями армянского населения полуострова.4 Существует мнение о непосредственном малоазийском влиянии на распространение сельджукской стилистики в Крыму БергьеДелагард АЛ.1 и, конкретно, о приоритете мусульманской среды в создании и распространении архитектурного и камнерезного искусства в ЮгоВосгочмой части полуострова, в частности в Солдате и его окрестностях Бороздин И.Н., Башкиров АС, Акчокраклы О. Наконец, о воздействии на каменную пластику и архитектурный декор Крыма.
I Орбели И А Проблема сельджукского искусства краткое изложение доклада Труды Международного конгресса по иранскому искусству и археологии . Изд. Академии НаукСССР. М., Л В сб. Избранные труды. Ереван. . С. . Якобсон А Л Средневековый Крым. М.Л., . С. 8. Домбровский ОМ., Сидоренко В.А. Солхат и СурбХач. Симферополь, С, .
v Корхмазян ЭМ Армянская миниатюра Крыма. С. .
БсргьсДслагард А Л. Каламита и Феодсро. ИТУАК. . Симферополь, .С 1.
II Бороздин И.Н. Солхат Предварит, отчет о работах археолог, экспедиции Крымсовнаркома, Крымцика и Научной ассоциации Востоковедения Союза ССР в г. М. . с. Ом же. Новые данные по эолотоордьгнекой культуре в Крыму Работы археолог, экспедиции г. Отдельный оттиск. Издание Научной ассоциации востоковедения. М., 1 с. Он же. Из Огузской стариныИТОАИЭ. Т. 2. Симферополь. . С. . Башкиров Сельджуккзм
помимо малоазийского среднеазиатского и византийского искусства Засыпкин Б.Н .и В настоящее время не изучен вопрос о дальнейшем развитии проявлений сельджукской декоративной стилистики в резной пластике полуострова.
В работе используются следующие основные категории источников письменные источники, памятники каменной пластики, археологические материалы. Памятники каменной пластики предметы архитектурного декора, надгробия, хачкары. скульптура, рассматриваемые в работе, получены в результате археологического исследования архитектурных сооружений армянских и греческих храмов и городской территории Каффы. Большую часть составляют архитектурные детали, фрагменты архитектурной декоративной резьбы, строительные плиты, хранящиеся в Феодосийском краеведческом музее, которые не были введены в научный оборот. В качестве аналогий привлекается опубликованный и неопубликованный материал других средневековых городов и поселений Крыма Судака, Старого Крыма, Чуфуткале, Бахчисарая, Мангупа, Хсрсонсса и др.
Археологический материал поливная и фаянсовая керамика, предметы металлопластики в данной работе служат для аналогий с целью уточнения датнрооок, создания типологии и уточнения характера стилистических особенностей разных групп памятников каменной пластики. Археологический материал происходит из раскопок автора на территории Каффы с г., из фондов Феодосийского краеведческого музея и других музеев.
В работе используются картографические источники второй половины ХШХ1Х вв. генеральные планы КаффыФеодосин, гравюры, рисунки, фотографии средневековых построек
Актуальность


Засылкин не только отмечает большую роль армянской архитектуры и декоративной пластики в развитии малоазийского стиля, так широко вошедшего в архитектуру и орнаментику Крыма, но и прямое участие армянских мастеров в сооружении некоторых крымских строений мусульманского происхождения, приводя в качестве доказательства резьбу портала армянской церкви Иоанна Предтечи в Феодосии, сходную с резьбой многих мусульманских памятников, например, с порталом мечети хана Узбека в Старом Крыму, и ячеистый полукупол с розалиями в одном из фонтанов монастыря СурбХач г. Старый Крым Б Н Засыпкин не рассматривает специально тему формирования художественной культуры Крыма в период средневековья, он лишь отмечает недостаточную степень исследования, указывая на то, что процессы ее формирования тесно связаны с путями развития культуры других стран, в частности стран Кавказа , христианских и мусульманских, испытавших сильное восточное влияние. В середине х годов, в связи с появлением большого количества новых материалов, полученных в результате археологических раскопок в Закавказье и изучения письменных источников, стало возможным исследовать вопрос о происхождении и распространении сельджукского стиля И А. С. . Суждение, основанное на переосмыслении данных археологического исследования, высказано в беседе, в г. Засыпкин Б. Н. Указ. С. 8. Засыпкин Б. Н. Указ. С. 2. Малой Азии, Закавказья, Ирана и значительной части Средней Азии. Период складывания этой художественной кулыуры он связывает с расцветом городской культуры в названном регионе в ХПХИ1 вв. И.А. Орбели отмечает, что для этой культуры было характерно некоторое стирание вероисповедных и национальных граней, в связи с чем происходит выработка общих художественных канонов в искусстве, приемов и традиций в ремесле, общих черт в обыденной жизни Роль стран Закавказья. Армении в формировании сельджукской культуры и прежде всего зодчества признается главенствующей. Истоками сюжетных мотивов сельджукской резьбы, по мнению И А. Оросли, является художественная культура сасанидского Ирана, оказавшего влияние непосредственно на декоративное искусство стран Закавказья, что проявилось как в каменной пластике, так и в дскоровке изделий из металла. Сельджукское завоевание было социальным толчком, вызвавшим к жизни развитие нового стиля в искусстве, выработанного на территории стран Кавказа. Малой Азии, Ирана кочевническая культура завоевателей не могла оказать влияние на выработку новых форм в художественной культуре в странах с более высокой местной древней культурой. Из сельджукского искусства и византийских корней возникло впоследствии новое турецкое османское искусство. Орбсли И А Проблема сельджукского искусства I краткое изложение доклада Труды Международного конгресса по иранскому искусству и археологии . Иэд Академии Наук СССР М. В сб. Избранные труды. Ереван, . С. 4. Орбсли И. А. Указ. С. 7. Внимание к проблемам крымского искусства периода средневековья вновь оживилось в ые годы нашего столетия. В статье АЛ. Якобсона Армянская средневековая архитектура в Крыму был сделан сделан архитектурный анализ ряда памятников ЮгоВосточного Крыма и дана нсгорнкоискусствовсдчсская опенка их резного декора и рельефов. В вопросе определения сельджукской художественной культуры как явления, в формировании которого, помимо других, принимал большое участие кавказский, в частности армянский культурный элемент, А Л Якобсон является последователем И А Орбели ы Древняя и многочисленная армянская диаспора Крыма создала множество архитектурных строений, их сохранившаяся часть позволяет определить тот культурноисторический вклад, который внесло армянское население в общегородскую культуру крымских центров Сведения письменных источников о количестве армянских культовых зданий в литературе рассматривались неоднократно Следует лишь добавить, что по планам, снятым русскими после присоединения Крыма к России. Каффс. XVIII в. В вышеупомянутой работе А Л Якобсон рассматривает три наиболее ярких средневековых армянских памятника Крыма церкви Св Креста монастыря СурбХач к каффинских храмов Иоанна Предтечи и Святых Архангелов. Определяя архитектуру храмов Св. Орбели И А. Указ соч. С. 5. Там же. С. 7. Корхмазяи Э. М. Армянская миниатюра Крыма 2 с. Михаэлям В. А. На крымской земле. Бочаров С. Г Врменськ церкви й проблема юторично топограф Каффи ХГУХУП . Матерали IV мжнародно археологчно конференц Студентв молодих вчених Кив. С. Айбабина Е. А ,Бочаров С. Г Новые материалы по истории средневековой армянской колонии Каффы II ВВ. Т. . М. С.