Трансформация административной системы еврейских общин мусульманского мира, VII - XII вв.

• Автор: Атамни, Наталия Геннадьевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 263 с.

1. Значительное увеличение количества арабских и еврейских письменных материалов с VIII в. было неразрывно связано с начатом изготовления бумаги. До VIII в. и евреи, и арабы использовали для записей преимущественно пергамент и папирусы. Изза высокой стоимости этих материалов круг покупателей был весьма ограничен. В 1 г. во врем своих походов арабы столкнулись в ентральной Азии с китайскими войсками. Захваченные в плен китайцы, знавшие технологию изготовления бумаги, были привлечены к работе, и к концу VIII в. в Багдаде уже действовал большой цех по производству бумаги. Вскоре эта технология распространилась по всей территории Халифата
Благодаря своей сравнительной дешевизне писчая бумага стала доступна широким слоям населения. Это не замедлило сказаться на резком увеличении количества новых книг и объема личной переписки. К X в. между разделенными огромными расстояниями иудейскими общинами активно велась постоянная переписка. Большая часть писем не сохранилась, но и дошедшая до наших дней корреспонденция столь обширна, что значительная часть средневекового эпистолярного наследия евреев до сих пор не изучена.
Многие исследователи полагают, что освоение арабами производства писчей бумаги и ее широкое распространение в Халифате оказало на еврейскую культуру и науку большее влияние, чем начало книгопечатания в XV столетии.
2. По еврейской традиции ни один документ, ни одна рукопись, где есть хотя бы упоминание имени Ьога, не должны быть уничтожены. Когда ими уже нельзя пользоваться по ветхости, эти книги прячут в специальных хранилищах или хоронят в земле. С раннего средневековья все подобные материалы, включая личные письма, деловую корреспонденцию, гаоничсские респонсы и разнообразные религиозные и научные тексты сохранялись в специальных помещениях, находившихся, как правило, в подвалах или на чердаках синагог. Такие хранилища получили название Бейт гениза Дом сокрытия, или, короче, гениза от ивритского прятать, скрывать.
Согласно Пакту Умара, строительство новых синагог и разрушение существовавших было официально запрещено. Несмотря на то, что оба эти положения нередко нарушались, в целом иудейские культовые сооружения находились в безопасности, благодаря чему до нашего времени дошло множество документов, на протяжении веков хранившихся в генизах синагог. Наиболее известной является гениза синагоги Эзры в Фустате Старом Каире, обычно называемая Каирской генизой.
Именно в этом хранилище, просуществовавшем около тысячи лет, в неприкосновенности сохранились уникальные источники, содержащие обширную и разноплановую информацию обо всех аспектах жизни средневекового еврейства. Фактически, на несколько сот лет гениза была забыта и была вновь обнаружена лишь в г.
Первым к изучению сокровищ генизы приступил профессор Соломон Шломо Шехтер . Под его руководством более
ста тысяч листов документов были перевезены в Кембриджский университет, где Шехтер много лет преподавал. В настоящее время Кембриджский фонд содержит наиболее репрезентативную коллекцию материалов гениз, обработка и исследование которых продолжается до сих пор.
0 тысяч документов гепизы признаны одним из величайших сокровищ иудаики. Большая часть находившихся в ней рукописных материалов ранее не была известна науке. Самой знаменитой находкой стал ивритский оригинал апокрифической Книги проповедника,
известной ранее лишь в греческом переводе. Но не менее важность имеют и многочисленные документы, дающие представление обо всех аспектах жизни евреев Египта. Палестины и Вавилонии со времен Мухаммада и до первого крестового похода до открытия гепизы этот период в истории восточного еврейства был практически не освещен. Исходя из особой научной ценности материалов гениз, многие

исследователи выделяют их в отдельную самостоятельную группу источников.

Весь объем источников, использованных при написании данной работы, можно условно разделить на две категории еврейские источники и источники, авторство которых принадлежит неевреям.
Последняя категория представлена выборочными фрагментами произведений средневековых арабских Касим ибнИбрагим1, Лбуль Фида2, Балазури3, Лбу Йусуф4 и сирийских Михаил Сириец5, Григорий БарЭбрей6 авторов. В большинстве случаев выбранные фрагменты использованы в качестве дополнительных иллюстраций к тем или иным аспектам развития административных институтов
v iv, 0, .iI . ,1 1 1
. VV Ii,i II чддЛ
I II
.i ,i . xi
5 i i. i , ., . i, .
i . i ii. , ., . vi,
средневекового еврейского общества мусульманского мира и не являются основой, на которой базируется данное исследование.
В основу источниковой базы диссертации положены еврейские источники, датированные периодом с VIII по XII в. Многоплановость и разнообразие материалов, входящих в эту группу источников, обусловливает необходимость их систематизации и классификации.
Большая часть из находящихся в распоряжении исследователей еврейских источников по истории еврейских общин арабского Востока являются материалами гениз. Как отмечалось выше, многие исследователи относят вес документы гениз вне зависимости от их характера к отдельной самостоятельной категории источников.
В целом признавая обоснованность такого подхода и подчеркивая, что значительная часть использованных при написании данной работы еврейских источников была обнаружена в генизах, мы предлагаем несколько иной вариант классификации. При этом, как и в случае с разделением всех материалов на еврейские и нееврейские, мы исходим из того, что главным критерием классификации является не место обнаружения источника, а его авторство.
Исходя из этого предлагаемый нами вариант классификации еврейских источников, содержащих информацию об административном устройстве иудейских общин исламског о мира в VII XII вв., включает три основные группы 1 гаоническую литературу, 2 письма и иные документы из общин, 3 хроники, авторство которых не принадлежит главам академий или не установлено. Дадим ниже краткую характеристику каждой из перечисленных групп.
1. Отдельную фуппу источников, позволяющих воссоздать картину развития отношений между традиционными административными центрами средневекового еврейства и иудейскими общинами стран рассеяния, составляет обширная гаоничсская
литература


Глубокий анализ административной организации еврейских общин средневековою Египта дается во многих работах американского историка Марка Коэна1. I I i ii i i i , i i, 8. I vi ivi , . I i ii i i i ii i. V. 1. I , ii i i ii i i i i vi, . В большей части работ это развитие рассматривается автором в контексте отношений общин с традиционными еврейскими центрами. Фактическое отсутствие комплексных исследований, посвященных анализу общего развития административной системы еврейских общин средневековой мусульманской цивилизации, и значительная узость работ, тематика которых ограничивается изучением лишь отдельных административных институтов или отдельных иудейских общин, нс позволяет говорить о существовании сложившихся школ и подходов в рамках интересующей нас темы. Тем не менее, нельзя не отметить тенденцию, достаточно явно прослеживающуюся как в многочисленной справочной и педагогической литературе по средневековой истории евреев, гак и в ряде общих научных работ. Согласно этой этой тенденции схема социальноадминистративной организации средневекового еврейского общества мусульманского мира представляется следующим образом. Иудейские общины централизованно управлялись расположенными в Палестине и Вавилонии надобщинными институтами академиями и экзилархатом. При этом юрисдикция экзилархов была ограничена персидскими и вавилонскими общинами, а их компетенция распространялась лишь на светскую жизнь еврейской диаспоры. Высшую ступень во властной иерархии всего иудейского общества занимали обладавшие верховным религиозным авторитетом академии, расположенные в Вавилонии и Палестине. ШРП ЛДР ПДП . ЗЛ ЛЗШЛЛрПЭЮ ЬЮЛЛЛрД П5ПЗП1 тдп . О . ОЛ ЛЧОД i ПП v i v УЗОК , ЛПДУП ГКР1ДЛКП0УП . ПОУД . ОП ЛИОД пдххп олпр чд ОПур . С. i i i ix , , . Дальнейший кризис центральной власти привел к тому, что с XI в. Таким образом, в соответствии с изложенным создается образ структурированной и предельно централизованной административной системы средневекового иудейского общества, развитие которого характеризовалось четко выраженной линейностью и поступательностью. Краткий обзор степени разработанности темы диссертации исторического развития административной системы еврейских общин мусульманского мира в VII XII вв. Наличие большого числа детальных исследований тех или иных документов, изданных центральными академиями Палестины и Вавилонии респонсов, седеров и подробный анализ отдельных административных институтов средневековою еврейского общества академий, экзилархата или института нагидов тем не менее не позволяют воссоздать целостную картину развития административной организации всего еврейскою общества. Наряду с многочисленными работами, освещающими частные аспекты административною устройства средневекового еврейского общества мусульманского мира и позволяющими представить мозаичную картину административной системы, прослеживается и обратная тенденция к чрезмерной схематизации, обобщении системы организации еврейского общества. Существенным пробелом является нехватка исследований, прослеживающих динамику рашигии административной системы, показывающих изменения как на уровне внутренней организации административных институтов, так и на уровне отношений центров друг с другом и с регионами. Кроме того, остается не вполне ясным причинноследственный механизм развития административной системы, что особенно заметно при исследовании взаимосвязи между кризисом центральных институтов Палестины и Вавилонии и подъемом региональных еврейских центров в конце X XI в. Обзор литературы по теме диссертационного исследования свидетельствует о том, что значительная часть вопросов, касающихся принципов и тенденций развития административной системы еврейских общин мусульманского мира в VII XII вв. Наиболее разработанными можно считать некоторые частные аспекты, связанные с историей отдельных административных институтов, деятельностью тех или иных персоналий, или историей отдельных еврейских общин. Фактически, настоящая работа является первой попыткой комплексного исследования, посвященного изучению эволюции и трансформации административной системы средневекового еврейского общества исламского мира.