Человек, общество и государство в историко-религиозном учении Августина Блаженного

• Автор: Епифанова, Татьяна Валерьевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Владимир
• Количество страниц: 221 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

I. Постановка проблемы и обоснование ее актуальности.

2. Источники их характеристика и методика анализа.

3. Обзор отечественной и зарубежной историографии

4. Теория и методология исследования.

Глава I. Человек в историкорелигиозном учении Августина Блаженного

1. Человек и религия. Система духовных ценностей христианина

2. Человек и мораль. Система нравственных пороков человека.

3. Человек и история. Место и роль человека в историческом процессе

4. Выводы.
Глава П. Общество в историкорелигиозном учении Августина Блаженного
1. ii как тип сообщества
2. Этническое сообщество римская и иудейская
3. i Августина. Доктрина церкви.
4. Выводы
Глава III. Государство в историкорелигиозном учении Августина
Блаженного.
1. Определение и сущность феномена государство.
2. Оценка Августином феномена государства
3. Выводы
Заключение.
Примечания.
Список использованной литературы


В молодости Августин знал греческий слабо и не мог читать произведения греческих авторов на их родном языке. Данный факт позволил, в частности, Э. Гиббону говорить о том, что поверхностная ученость Августина ограничивалась знанием латинского языка. Тем не менее, в поздних произведениях Августина часто встречаются толкования греческих терминов, варианты их перевода на латынь. Этот факт позволяет считать, что в зрелом возрасте Августину удалось ликвидировать пробел в своем образовании. Исследователи, специально занимавшиеся вопросом о степени овладения Августином греческим языком, пришли к практически одинаковому выводу о том, что в зрелом возрасте гиппонский епископ был в состоянии читать и переводить с греческого, но не столь свободно, чтобы ознакомиться с широким кругом грекоязычной литературы. Болес всего зрелый Августин изучал, видимо, библейские тексты. Августина была Сеитуагинта затем следует знание греческого Нового Завета и, наконец, небольшого количества греческой патристики. Тезис о том, что наибольшее влияние на мировоззрение Августина оказали неоплатоники, настолько очевиден, что не требует дополнительной аргументации. Вопрос заключается в том, как и в какой мере Августин был знаком и использовал произведения неоплатоников, а также представителей других философских школ античного мира. Г лавными для него были Плотин и Порфирий, чьи произведения были ему знакомы благодаря переводам Гая Мария Викторина, а попали через Манлия Феодора. Знакомство с Плотином у Августина состоялось в 6 г. М. Л. Гарнцева о том, что, наряду с трактатами из первой, третьей и четвертой Эннеад в латинской версии Викторина, фигурировали многие, если не все трактаты пятой Эннсады, и, значит, Августин мог составить весьма полное представление о иоологии Плотина. Будучи хорошо знаком с произведениями Плотина, Августин широко использовал этот источник и делал это зачастую без какихлибо ссылок на него. Как справедливо заметил Г. Г. Майоров, на страницах ivi i и почти всех других философских сочинений Августина идеи Плотина присутствуют не только в цитатах, аллюзиях, полемических пассажах и толкованиях, они присутствуют и во множестве авторских рассуждений Августина, подчас совершенно сливаясь с его собственным учением. С другой стороны, нельзя не заметить, что в поздних сочинениях гиппонского епископа многие идеи Плотина подвергаются критике Августина . . С трудами Порфирия, ученика Плотина, Августин был знаком также по переводу Викторина. По мнению М. Исследование о соединении души и тела. Исследователь видит двойственность отношения Августина к Порфирию, заключавшуюся, в том, что, с одной стороны, он, старался приблизить импонировавшие ему доктринальные установки Порфирия к христианскому вероучению, а с другой, не уставал обличать и опровергать те мнения Порфирия, которые имели откровенно антихристианскую направленность. Столь пристальный интерес Августина к Порфирию, по мнению другого исследователя, Г. Г. Майорова, мог быть вызван еще и тем обстоятельством, что в эпоху Августина существовало множество порфириевых последователей, особенно в сенаторском сословии, которые могли представлять если не угрозу, то, оппозицию христианству. Со своей стороны, заметим, что большое количество глав X книги ivi i, посвященных Августином рассмотрению взглядов Порфирия, действительно свидетельствует об интересе Августина к взглядам этого неоплатоника. Так или иначе, Порфирий наряду с Плотином, был одним из основных среди позднеантичных языческих авторов, использовавшихся Августином. С произведениями Платона Августин был знаком через цицероновский перевод Тимея и апулесвский Федона. Согласно выводам С. Ангуса, знание Августином Платона было почерпнуто из философских дискуссий в школах его времени и особенно из неоплатонизма. Исследователь считает, что у Августина были латинские версии отдельных частей сочинений Платона в переводе Цицерона. Тем не менее, в прочтении ivi i, пишет он, мы находим. Платона, хотя Августин высоко отзывается о нем . Г. Г.