Идеология и царская власть у древних майя : По материалам иероглифических текстов Паленке

• Автор: Красулин, Евгений Александрович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 422 с. : ил

1. Археологические исследования

2. Изучение иероглифических текстов Паленке

III. ГЛАВА 1. ИЕРОГЛИФИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ ПАЛЕНКЕ

1. Расположение и основные архитектурные

ансамбли города

2. Расположение иероглифических текстов

а. Тексты комплекса Дворца

б. Храм Надписей

в. Группа Крестов и Южный Акрополь

г. Другие храмы и здания

3. Язык текстов Паленке

IV. ГЛАВА 2. ДАТЫ В ИЕРОГЛИФИЧЕСКИХ НАДПИСЯХ АЛЕНКЕ
1. Храм Надписей
а. Восточная панель
б. Центральная панель
в. Западная панель
г. Текст на боковых гранях саркофага
2. Г руппа Крестов
а. Храм Креста
б. Храм Солнца
в. Храм Лиственного Креста
г. Храм XVII
3. Дворец.
а. Дворцовая панель
б. Иероглифическая лестница, дом С
4. Забытый храм
5. Календарные даты как исторический источник
V. ГЛАВА 3. ЦАРСКИЙ СПИСОК.
1. Определение имени правителя в тексте
а. Иероглифэмблема
б. События, связанные с правителем
2. Тексты, содержащие списки правителей
3. Далекие предки
а. У ЧулЧан
б. Кук
в. Чухиш
г. Ганах СакЧик
4. Близкие предки
а. АкальАнаб I
б. КанТулШул I
в. АкальАнаб II
г. ЧанБол I
д. Госпожа НальИГть
е. Ах Чакхаль
ж. Госпожа Сак Кук
5. Пакаль II
а. Имя Пакаля
б. Проблема наследования власти
в. Оправдание власти
г. роблема Пакаля
6 6 8 3
7 2 2 3 9
д. Преемники Пакаля
VI. ГЛАВА 4. ТРИАДА ПАЛЕНКЕ.
1. Рождение богов
2. Иконография богов Триады
б. II
в. I
3. Боги Триады и эпос
4. Функции богов Триады
5. Отражение идеологических концепций
в планировке архитектурных комплексов
VII. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Изучение иероглифических текстов Паленке. После того, как первая информация об обнаруженных в сельве руинах достигла внешнего мира, сразу начались попытки интерпретации сделанных находок. Конечно, что касается конца XVIII в. Однако и в работах того времени можно найти достаточно интересную информацию. Когда отчет Дель Рио был отослан в Мадрид, в архиве генералкапитанства Гватемала осталась его копия, с которой ознакомился Рамон ОрдоньесиАгиар. Он как раз работал над книгой История создания неба и земли, во второй части которой и поднял, первым, из всех историков, тему происхождения домов из камня, как тогда называли руины. По его мнению, основателем города был Вотан, Сердце Народа, который приплыл со своими людьми в залив Кампече, оттуда поднялся вверх по Усумасинте и основал город Накан Дом Змея, который тольтеки и мешики называли Кульхуакан, и который теперь называется Паленке. Делая такие выводы, Ордоньес опирался на документ, написанный на языке цельталей, и называвшийся Свидетельство о Вотане, который не сохранился, но упоминания о нем присутствуют у нескольких авторов. Есть основания полагать, что рукопись Свидетельства попала к Ордоньесу от Франсиско Нуньеса дс ла Веги, епископа Чьяпаса, который в своей работе Божественные основания первыми обитателями Нового Света были вотанцы. XVIII. V, i. Вотана была в те времена весьма популярна. Приблизительно в то же время, когда Ордоньес создавал свою Историю неба и земли, другой историк, Франсиско Хавьер Клавихеро писал в Древней истории Мексики Чьяпасцы, если верить их традициям, были первыми насельниками Америки. Говорили, что Вотан, внук великого старца, который сделал большую лодку, спасаясь от Потопа со своей семьей,. Бога. Добавляли, что пришли те насельники через северную местность и что достигнув Шоконуско они разделились. Одни направились заселять Никарагуа, а другие остались в Чьяпасе. Цитирование древних источкников, не дошедших до нас, которые касались мифологической истории Чьяпаса, как раз и делает интересными труды авторов XVIII в. Исследователи руин Паленке в XIX веке находились под впечатлением, произведенным открытиями древних цивилизаций Старого Света, что наложило отпечаток на их теоретические выкладки. Теория диффузии культурных достижений вышла на новый уровень, оторвавшись от местных источников, таких, как Свидетельство о Вотане. Так, Вальдек, например, считал, что руины Паленке отражают смесь всех великих цивилизаций Старого Света. Огюст Ле Плонжон, наоборот, настаивал, что все известные цивилизации зародились тут, на юге Мексики, в зоне майя. Франсиско Коррой в своих письмах врачам из НьюЙорка Сэмьюэлю Латаму Мишелю и Сэмьюэлю Акерли приписывал Паленке возраст в лет и культурное отношение к грекам,
финикийцам, египтянам, арабам и азиатам. Цит. Ii. Однако в то же время исследователи начали обращать внимание на найденные в Паленке иероглифические тексты, пытаясь интерпретировать их, исходя из своих представлений о предмете. Стивенс догадывался, что информация о происхождении и истории Паленке содержится в иероглифических надписях. Реальное изучение текстов Паленке с точки зрения их содержания началось в конце XIX в. То, что успехи были достигнуты именно в области календаря, наложило свой отпечаток на исследования. В г. Чарльз Рау представил свой анализ иерогифической надписи на панели Креста из Паленке, содержание которой, по его мнению, было чисто календарным. Следует отметить, что интерпретация хронологических данных на рубеже XIXXX вв. Так, в г. Ферстеманн считал, как и многие другие авторы, что даты в иероглифических надписях
Паленке относятся к XV в. Герберт Спинден не рассматривал даты в иероглифических надписях в качестве надежного способа датировки, поскольку, по его мнению, они малочисленны, и некоторые из них носят явно мифологический характер тут он имел в виду даты из мифологических фрагментов текстов, происходящих из храмов Креста, Лиственного Креста и Солнца. Как источник, способный содержать исторические сведения, тексты Паленке в то время не рассматривали. II. II. Iii .