Политические и правовые учения в Китае в конце XIX - начале XX века

• Автор: Максимов, Дмитрий Александрович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 222 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Развитие политической и правовой мысли в Китае в конце XIX начале XX века

1. Общие особенности развития.

2. Основное содержание политических и правовых учений

3. Особенности восприятия категорий европейской философии права

Глава II. Политикоправовая идеология китайских

консерваторов

1. Официальная идеология императорского Китая ортодоксальное конфуцианство

2. Политикоправовые взгляды Чжан Чжидуна Глава III. Политикоправовая идеология китайских

реформаторов

1. Политикоправовое учение Кан Ювэя
2. Политикоправовые взгляды Тань Сытуна
3. Политикоправовые взгляды Янь Фу
4. Политикоправовая теория Лян Цичао
5. Политикоправовая теория Шэнь Цзябэня Глава IV. Политикоправовая идеология китайских
революционеров
1. Политикоправовая теория Сунь Ятссна
2. Политикоправовые взгляды Чжан Бинлиня
3. Политикоправовые воззрения китайских анархистов Заключение
Библиография


Трудность реформирования законодательства объяснялась не только тем, что сложившаяся в Китае правовая система зиждилась на святости учения Конфуция, являвшегося своего рода официальной религией, но и тем, что она освящалась многовековой традицией. Па протяжении более чем тысячелетия со времен уголовного кодекса династии Тан китайское право оставалось практически неизменным, по крайней мере, не менялись его основные принципы. Поэтому Лян Цичао был прав, когда возмущенно говорил У нас в Китае нынешние законы основываются на законах династии Мин, законы династии Мин основывались на законах династий Тан и Сун, законы династий Тан и Суп основывались на законах династии Хань, а законы династии Хань основывались на законах династии Цинь. Со времен династии Цинь прошло две тысячи лет, а законы остались все те же 7, с. Непригодность архаичной системы законодательства для потребностей нового времени была в полной мере осознана многими китайскими мыслителями. Но консервативно настроенному чиновничеству признать это было крайне тяжело, ведь речь шла о необходимости отказа от многовековой традиции. Еще одной важной особенностью традиционного китайского права являлась неразвитость гражданскоправовых норм. Частноправовые отношения в Китае регулировались прежде всего нормами ритуальной благопристойности ли, а право воспринималось в общественном сознании главным образом как уголовный закон. При этом особенно важно то обстоятельство, на которое обращает внимание Е. Г. Пащенко Если китайское законодательство традиционно практически не было рассчитано на регулирование общественных отношений, охватываемых действием гражданского права, то и конфуцианские нормы также не были пригодны для этого, поскольку имели иное предназначение, скорее политикофилософское. То есть гражданскоправовые частноправовые отношения в как бы на тысячелетия лишавшемся поступательного исторического развития китайском обществе выпадали из сферы действия двух главных социальных регуляторов и оказывались одной из тех областей социальных отношений, в упорядочении которой господствующая роль принадлежала обычаю, традициям, корпоративным нормам , с. В начале XX века этот стереотип был еще крайне силен, и многие китайские мыслители находились под его влиянием. Вместе с тем именно в это время в Китае начинается процесс переосмысления понятий права и закон, а также приходит понимание необходимости распространения действия права на все основные сферы жизни общества, включая и частноправовые отношения. Кроме этого следует обратить внимание на то, что основные принципы старого китайского права в целом ряде случаев прямо препятствовали созданию новых гражданскоправовых норм. Весьма показателен тот пример, когда Чжан Чжидун решительно выступал против закрепления в новом процессуальном кодексе ряда положений, касающихся раздела имущества между близкими родственниками, поскольку отношения, регулируемыми этими нормами, подпадали под одно из десяти зол, преследуемых старым уголовным законом. Наконец, следует указать на несовершенство юридической техники в старом китайском праве и на неразвитость в Китае юридической науки в целом. Поскольку практически неизменным оставалось само право, то не развивалась и юридическая наука, не совершенствовалась юридическая техника. По сути дела, в рассматриваемый период право в Китае существовало в виде двух главных законов Сборник установлений Великой династии Цин и Законы и постановления Великой династии Цин. В действительности это были гигантские своды законов, составленные без должной систематизации. Когда в Китае началась реформа законодательства, то китайским юристам пришлось заново создавать всю юридическую науку, поскольку было очевидно, что без этого любые реформы будут обречены на неудачу. Как писал министр по реформе законодательства Шэнь Цзябэнь, рсформаправащеможст,осуществляться без знания и понимания сущюсти права. Знание же и понимание сущности права невозможно без глубокого изучения теории права 9, с. Становление нового законодательства и новой юридической науки в Китае происходило одновременно.