Культы и ритуалы в Древнем Китае иньского периода : Ок. 1200-1045 гг. до н.э.

• Автор: Куликов, Дмитрий Евгеньевич
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 150 с.

Оглавление.
стр.
Введение

1. Пантеон состав и характеристика.

2. Культ вождя как основная форма иньской религии.

3. Культ умерших царей вождей.

3.1. Цели и обстоятельства ритуалов жертвоприноршений.

3.2. Система жертвоприношений и ритуальный календарь

3.3. Культ царских предков и солярные представления

Заключение
Приложения.
Примечания. .
Литература


Наиболее значительными трудами к слову, они чаще всего использовались автором настоящей работы являются четырехтомник Цзягу вэнъцзы гулинь Собрание толкований знаков на панцирях и костях 1, главным редактором которого является Юй Сину редакторы Яо Сяосуй и Сяо Дин, и трехтомник Иньсюй цзягу кэцы лэйцзуань Тематическая компиляция надписей на панцирях и костях из Иньсюя 4, составленный Яо Сяосуем и Сяо Дином. Авторы первой работы собрали интерпретации знака, которые в разное время до конца г. Это, пожалуй, крупнейшее на сегодняшний день собрание научных текстов по этимологической тематике отражает всю сложность и противоречивость исследований иньских знаков и этимологии китайских иероглифов. Статьи с толкованиями приведены в хронологическом порядке их написания. Основные недостатки этой солидной работы свыше страниц видятся в том, что в ней не отмечен вклад некитаеязычных ученых и присутствуют не всегда читабельные тексты многие из них являются перепечаткой рукописей. Вторая работа представляет собой наиболее значительный на сегодняшний день конкорданс в него вошло порядка двухсот тысяч сочетаний, в которых встречаются знака. Все надписи, прекрасно различимые как в оригинальной, так и в современной записи, снабжены ссылками на источники, среди которых имеются все наиболее важные и полные своды надписей см. Кроме того, каждая инскрипция снабжена указанием на период, к которому она относится. Основное предназначение этой работы показать различные контексты, в которых употреблялся тот или иной знак. Несмотря на то, что за основу построения Иньсюй цзягу кэцы лэйцзуань взят образцовый конкорданс японского ученого Сима Кунио Инке бокудзи соруй, изданный в г. Яо Сяосуя и Сяо Дина отличается от него новизной использованных источников часть из них была обнаружена уже после издания труда японского исследователя. В ходе работы над диссертацией нам не удалось обнаружить специализированных работ, посвященных исключтельно иньской религии и ритуальной практике. Вовторых, тема религии нередко выделяется в сводных трудах по иньской культуре, не будучи при этом специальным предметом исследования см. Чэнь Мэнцзя 9, У Цзэ 2, Чжу Фанпу 8, Ли Янун 5. В некоторых исследованиях по культуре Инь как, например, в небольшой, но интересной работе Чжао Чэна 2 имеются отдельные главы, содержащие систематизированные сведения об объектах иньского культа и жертвоприношениях. Втретьих, довольно велико число работ как правило, в виде журнальных статей или комментариев к надписям по узким вопросам иньской религии и ритуальной практики они могут быть посвящены комунибудь из иньских божеств или предков, виду жертвоприношения, структуре ритуального календаря, жертвенным предметам, храмам и т. Исходя из этого, обзор лгтературы удобно построить по основным проблемам, связанным с религиозной тематикой, и дискуссионным вопросам иньского культа. Толкование знаков, которыми записывались иньские предки и божества, а также названия видов жертвоприношений. Ло Чжэньюй и Ван Говэй первыми обнаружили в ГН имена почти всех иньских царей 9 Сыма Цяня о генеалогии правителей династии Инь. Большая заслуга Ван Говэя состоит в том, что он предпринял попытку найти в ГН имена первых иньских вождей Ус сянь гунов прежних правителей, имеющихся в перечне Шицзи см , цз. По его предположению, основанному на сообщении Сыма Цяня о том, что Се был сыном легендарного императора Днку от второй жены, первым сянь гуиом должен был являться собственно Дику. С ним он отождествил иньское божество, записанное знаком, который сначала был истолкован китайским исследователем как Куй, а затем Цзюнь т. Дицзюнь, или Дику. Кроме того, он связал обнаруженные в надписях на костях имена объектов жертвоприношений Ту и Ли с иньскими предками Сянту и Мином и пришел к заключению, что Ван Хай, известный по ГН, это предок Чжэнь из Шицзи, и даже нашел в надписях имя его брата Ван Хэна, который упоминается в цы Чуские строфы, о критике выводов Ван Говэя подробнее см. В дальнейшем была предпринята попытка обнаружить в ГН имена остальных четырех прежних гунов Се, Чжаомина, Чанжо и Цаоюя.