Культ Диониса и его место в полисной идеологии Афин

• Автор: Титова, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 206 с.

Содержание
Введение

Глава I. Источники и историография проблемы

1. Источниковая база изучения культа Диониса

2. Историографический обзор

Глава II. Формирование культа Диониса

микенская и архаическая эпохи

1. Имена и эпитеты Диониса

2. Родословная Диониса

3. Культ и образ Диониса в архаическую

эпоху в Балканской Греции

Глава III. Дионис бог Афинского полиса
I. Социально политические и экономические
перемены в Аттике VI в. до н. э. и культ Диониса
2. Религиозная политика Писистрата и
изменение культа и образа Диониса
3. Возникновение театра и культ Диониса
4. Празднества Диониса в VI V вв. до н.э.
Заключение
Список литературы


Трагедия, написанная Еврипидом после 8 г. Архелая, что помогло ему помочь ощутить Диониса как чужестранца. См. ii . vi ii ii v i, . . . . i. . i, . Цит. Франкфурт на Майне, . . 2. Еврипида, а культовым гимном документом дионисизма. Итальянские исследователи И. Вентури и Д. Саббатуччи использовали материал Вакханок для решения проблемы преобразования культа Диониса, в своей основе монархического и чуждого народовластию в Афинах, в демократический и открыли новые пути понимания Вакханок как актуальной социальной трагедии2. Классическая комедия не осталась в стороне от своего прародителя, используя его образ и культ как объект для пародии. В комедии Аристофана Лягушки Дионис сын Винной Бочки пифоса комическая фигура. Эта комедия важна как источник для восстановления маршрутов дионисийской процессии в начале IV в. Так упоминание в комедии Аристофана Болота соответствует названию одного их афинских кварталов, где находился храм Диониса. Он открывался только раз в году во время праздника Анфестерий i. . i . . ii. . 1 i . ii ii. i, . . . Vi I. ii i i. , . . i . I i i i i. , . . . . . i i. . о комедиях Аристофана см. Ярхо В. Н. Аристофан великий художник утопист Аристофан. Комедии. Фрагменты Пер. А. Пиотровского. М., . С. 7 6. Лягушках автор критически относится к мистериям Диониса1. Карикатурное описание мистических ритуалов Диониса и Сабазия сохранилось в речи Демосфена О венке . . В ней сведены воедино детали, известные из других источников тополиные венки на головах участников процессий, одетых в оленьи шкуры, махание змеями, приплясывание и выкрики эвге, сабе В связи с развитием орфизма как части дионисийской религии к образам, связанными с этими религиозными явлениями, внимание на Диониса обращает и Платон. Обо всех сторонах жизни Орфея сообщает Платон в своих диалогах Протагор, Ион, Законы, Пир. У Платона упомянуты отдельные элементы учения орфиков о бессмертии человеческих душ, о пребывании их в разных земных телах, о наказаниях, которым подвергаются души за разные, совершенные людьми при жизни проступки и злодеяния . . . III. . . IX. Орфики не только полемизировали с олимпийской мифологией, но выступали как исследователи мифа. Эпемениду, который, если верить Платону . I, 2 , находился в Афинах в 0 г. Аргонавтика, О Миносе и Радаманте2. i К. i. i . , . Немировский . И. Мифы древности. Эллада. ., . В отличие от других древних авторов, Аристотель объективно оценивает личность и политику Писистрата, в годы тирании которого возник театр i. . . В своей Поэтике Аристотель рассматривает историю происхождения трагедии, полагая, что она была импровизацией и связана с хором сатиров. Аристотель, очевидно, имеет ввиду дифирамб народный, а не культовый i. . Мифы и религиозные верования Аттики были предметом изложения для писателей V III вв. Утрата их трудов является невосполнимой потерей. В дошедшем до нас в отрывках произведении позднего аттидографа Филохора, жившего ок. Диониса в Дельфах, исключительно важное для решения проблемы о взаимодействии или противостоянии культов Диониса и Аполлона I. . i. Кроме этих сведений в решении этой проблемы можно опереться на данные Эсхила . . Павсания . X, , 4, Плутарха . I. . Изложение мифа о Дионисе представлено в произведении Аполлодора Мифологической библиотеке. . i i. i i ivii i 3. iii ii I. . 7. Об этом же сообщает Евсевий в армянской версии своего текста I. . i.