Роль торгово-ростовщических каст в формировании индийской идентичности : Колониальный период

• Автор: Киреев, Владимир Сергеевич
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 205 с.

Оглавление
Введение.

Глава I. Источники и литература.

Глава II. Торговоростовщические касты в контексте

экономического развития колониальной Индии.

Глава III. Каста и способы ведения бизнеса индийцев

Глава IV. Кастовые факторы общности индийских коммерсантов

Заключение.

Библиография

Маркса, М. Вебера, И. Валлерстайна. Относительно воззрений К. Маркса и марксизма в целом нужно сделать ряд оговорок. В нашей диссертации используется ряд методологических приемов, свойственных марксизму и историческому материализму. На наш взгляд, оправданно рассматривать методы хозяйствования, материального производства, как качественные характеристики исторического развития. Мы исходим из положения, что идеальные воззрения имеют исторический смысл только в случае, если они получают материальное выражение, результируются в материальной форме. Изучая сознание, мы считаем необходимым непосредственно исследовать не идеальные воззрения, а получившие материальное выражение практики. Среди подобных ошибок, например, следующее. К.Маркс не считал Восток историчным. История, по его мнению, была и есть только у Запада. На Востоке же вплоть до капитализма существовал некий архаичный строй, а с капитализмом страны Востока следуют по пути Запада. Дальнейшая редакция идей К. Маркса и Ф. В.И. Лениным и его последователями советский марксизм, исходила из всемирной историчности, благодаря чему страны Востока стали рассматриваться как имевшие свою, пусть и специфичную, историю. Особенности исторического пути стран Востока были предметом многочисленных научных дискуссий в отечественной историографии. Здесь мы не станем подробно останавливаться на этой сложной проблеме. Большинство отечественных востоковедов полагают, что общественный строй на Востоке, непосредственно предшествовавший капитализму, был феодальным. В нашей работе мы следуем этой точке зрения, хотя и не считаем вопрос об определении докапиталистической формации в Индии как феодальной принципиальным для нашего исследования. Наша работа посвящена индийскому капитализму. Поэтому, хотя мы и принимаем во внимание допущенные К. Марксом ошибки в понимании истории Востока, мы считаем оправданным использовать марксистские теоретические построения, касающиеся капитализма. Мы в целом разделяем экономические взгляды К. Маркса на капитализм, изложенные им в Капитале и других работах, хотя и считаем его характеристику капитализма неполной. В нашей диссертации мы исследуем социальную сферу капитализма, в которой весомым элементом выступает сознание. В силу этого, мы считаем целесообразным использовать также теоретические построения М. Вебера о протестантской этике и духе капитализма. Важным для нашей работы является тезис М. Определенное содержание сознания имеет существенное значение для перехода общества в новое качество, на новую ступень развития. Однако не следует абсолютизировать значение трудов М. Вебера. Как и в работах К. Маркса, в трудах М. Вебера, касающихся Востока, содержатся существенные ошибки. Так, его интерпретации обществ Востока в частности, индусского сознания получили в основном резкую критику востоковедов. На наш взгляд, воззрения Вебера интересны, но в чистом виде применимы только к западным обществам. Их применение к обществам Востока требует очень специфичного подхода, который пока не разработан. По крайней мере, это вопрос отдельного фундаментального исследования. Нам представляется разумным использовать Вебера функционально, т. Востока. Несколько слов о возможности методологического сочетания концепций К. Маркса и М. Вебера. По существу, обе они имеют монистический характер невзирая не все оговорки, которое делает применительно к своей точке зрения М. Вебер. Нам представляется, что монистические теории как исторические концепции устарели. Их следует использовать используя предшествующий опыт как функциональные, не принимая полностью ни одну из них. В этом смысле их возможно и полезно сочетать. Глобальная системность капитализма отстаивалась Иммануилом Валлерстайном. Ученый доказывал, что с самого начала генезиса капитализм развивался как всемирная система. Она состоит из ядра, полупериферийной зоны и обширной периферии. И хотя периферийные зоны оставались незатронутыми капиталистическим хозяйством, они всегда находились в поле зрения интересов капитализма.