Конфуцианское учение в политической теории и практике КНР : 60-90-е гг. XX в.

• Автор: Мартынов, Дмитрий Евгеньевич
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 296 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Конфуцианство сущность, эволюция и варианты развития

1.1. Классическая конфуцианская традиция

1.2. Ревизия конфуцианского учения на рубеже XIX XX вв.

1.3. Конфуцианская мысль и современный мир в XX в.

Глава 2. Теория и практика построения тоталитарного общества в Китае и конфуцианство е гг.

2.1. Истоки и сущность маоизма

2.2. Четыре Учения китайской древности и маоизм

2.3. Конфуцианские утопии цзинтянь иДатун в контексте построения социализма в КНР

2.4. Культурная революция и Критика Конфуция Линь Бяо попытка отторжения традиции

Глава 3. Конфуцианское учение в рамках
построения социализма с китайской спецификой
е гг.
3.1. Теория Дэн Сяопина
3.2.е годы теоретические и практические решения Цзян Цзэминя
Заключение
Список источников


Отсюда следует, что популярная в среде китайских реформаторов идея примата конфуцианства объясняется не неким национальным чувством, а стремлением увязать модернизацию страны с е традицией и культурной идентичностью. Как подчркивает Мецгер в своей монографии i ii i vvi ii , западный путь воспри Вместе с тем, широко встречающаяся в современной синологии концепция китайского коммунизма как фундаментального и полного разрыва с путями прошлого, не является бесспорной, более того нуждается в пересмотре. Одиозная формула в г животворная марксистская вера одолела отмирающие ценности конфуцианства практически ни на чм не основана и продолжает некритически усвоенные на Западе лозунги Движения за новую культуру1. В рамках эволюционной парадигмы рассматриваются политические, экономические и психологические аспекты модернизации Китая. Весьма влиятельной в США является школа синолога китайского происхождения Щ Л. Пая2 и его продолжателей Р. Соломона и Й. Китая в контексте закрепленной традицией зависимости. Именно Соломон увидел непрочность системы, созданной Мао Цзэдуном, в противоречии е традиционным структурам социальной мотивации3. По вопросу экономических предпосылок китайской модернизации до сих пор не существует однозначного ответа. В рамках данной парадигмы по сей день не удалось решить вопроса оценки китайской традиции как тормоза или же предпосылки модернизации. Мецгер, как уже было указано, полагал, что именно неоконфуцианство предоставило мотивационные ресурсы для социальноэкономических преобразований в стране. Однако обеим парадигмам, как это выяснилось в е гг. Китая и дискретности культурной преемственности в период модернизации. Более того, как было справедливо указано Ч. . ., . . ii i i i . . i . . . ii. i ii i ii i i. .. . . ii i ii. . i . . v iv. , . Мы подробно рассматриваем эти вопросы в п. Действительно, множество предложенных парадигм парадигма развития МецгераМайерса, парадигма согласования трансформации и т. Создатели парадигм слишком часто дословно использовали заявления лидеров КНР, рассматривая их содержание как наджный указатель путей формирования политики Китая. Отдельно коснмся историографии теории и утопии Датун. Назовем лишь имена крупнейших из них монография Чжан Хао2, содержащая типичнейшую оценку положения китайской мысли в начале прошлого века с позиций народадемократоносца но написанная китайцем Оригинальному цинскому мыслителю Яню Фу посвятил свою работу Бенджамин Шварц, о котором речь шла выше3. Собственно Кан Ювэй, Лян Цичао и Тань Сытун рассматривались только с позиций, занимаемых ими в 0 днях г. Им посвящены следующие работы Сяо Кунчуаня4, опубликованная Вашингтонским университетом в . Личности Лян Цичао посвящена монография уже упоминавшегося Чжан Хао, опубликованная в Гарварде в 5. Отечественная марксистская историография данной темы, в силу специфики эпохи, распалась на ряд отраслей, монополизированных одним исследователем. В силу внимания к преимущественно социальноэкономической и социальнополитической проблематике, специализированных работ по интеллектуальной истории Китая начала XX века ждать не приходилось. Единственным исключением стала блестящая монография Л. Н. Ворох, опубликованная в г. Лян Цичао был показан как единственный источник сведений и пропагандист учения Датун Кан Ювэя. Подобный почин был блестяще развит тем же автором в г. Лян Цичао новых, европейских, жизненных и общественных ценностей. . i i ii i i v. . V. . i I i ii i . ivi ii , . v . I i . . v , . i i I ii i i, . i . . v .