Личность и собственность в христианстве : Православие. Католицизм. Протестантизм. Сравнительный анализ

• Автор: Коваль, Татьяна Борисовна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 458 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

ГЛАВА 1. Вводная. Земные блага как проблема религиозной этики

1. У истоков религиозной этики.

2. Древний Китай. Даосизм и конфуцианство

3. Учения Древней Индии

4. Философская этика Древней Греции и Рима .

ГЛАВА 2. Дыхание первоисточника Библия.

1. Социальная антропология Ветхого Завета

2. Богочеловеческая личность Иисуса Христа.

Собственность и богатство в свете евангельских идеалов.

ГЛАВА 3. Святоотеческое наследие
социальноэкономический аспект.
1. Мужи апостольские и апологеты 11Ив.в.
2. Восточные отцы I Церкви.
Великие каинадокийцы и св. Иоанн Златоуст.
3. Зарождение социального учения на латинском Западе.
Св. Амвросий Медиолаиский и Августин Блаженный
4. Монашеский путь и идеал нестяжателыюсти
ГЛАВА 4. Русское православие
1. Православный тип религиозной личности
2. Русское монашество формы аскезы, организации жизни и вопрос о собственности. Влияние на мирскую этику.
3. Церковная проповедь XIX в
4. Религиозная философия Серебряного века.
Парижская школа богословия
5. Православие в современной России.
Социальная доктрина Русской Православной Церкви
экономический аспект .
ГЛАВА 5. Католическое социальное учение
1. Католический тип религиозной личности
2. Схоластика о частном и общем благе
3. Нищенствующие монашеские ордена v Опус Деи.
4. Проблема собственности в социальных энцикликах и официальных церковных документах. От Рерум новарум до наших дней.
ГЛАВА 6. Протестантизм
новый взгляд на хозяйственную деятельность
1. Учение М. Лютера
2. Кальвинизм. Предопределение и богатство
3. Современная протестантская теология
4. Протестантизм на русской почве духоборы и молокане
Заключение
Список источников


Все эти общие концепции посвоему трактовались в даосизме и конфуцианстве, которые рассматривали социальную проблематику в различных ракурсах. Если даосов интересовали конечные причины явлений, истоки жизни мира и человека, то учеников Конфуциязаботили нравственное воспитание человека через нормы ритуала, предусматривающиеся на все случаи жизни. В какойто степени это можно сравнить с двумя. Крюков М. В. Дары земные и небесные. Этика и рпуал в традиционном китас. М. Главная редакция восточной литературы, . С. . Агпиюгия даосской философии. Хун Цзычэн. Указ. С. 7. Долголетие, как считалось, зависело, прежде всего, от духовного и физического здоровья. Напротив, болезни были признаком духовного нездоровья. Предварительным условием на пути к этому считалось высвобождение личностного ядра от культурных напластований и социальных условностей, т. Если мы не научимся связывать себя условностями свегской жизни, разве не очистимся мы и от ее зловонии Соответственно этому, собственность и богатство как признаки высокого социального статуса, служили в представлениях даосов препятствием для достижения внутренней свободы. Хотя многие из них уходили от мира, предпочитая жизнь вдали от людей, допускалось, что одухотворенный человек может жить и в многолюдных городах, не сливаясь с толпой. Мудрость отрешенности озмира заключена в умении жить в гуще этого мира, и тому, кто смотрит на богатство и знатность как на плывущие облака, нет нужды скрываться в горных ущельях. Или Будучи в мире, будь вне его . О том же говорили и христ иане. Исходя из того, что личность обретается в естественности, даосы весьма скептически относились к цивилизации и технике, которая рождает у людей такое же зехническос сердце. Простая безыскусная жизнь в гармонии с прироI дой и самим собой была их идеалом. Диогена, Антисфсна и других греческих мудрецов. Чэнь Цзижу. Избранные афоризмы из книги Скажу ли, как подобает старшему. Афоризмы старого Китая. С. 3. Хун Цзычэн. Указ. С. 3. Указ. С. 8. Указ. С. 4. Указ. Указ. С. 5. Указ. С. 7. Л. И. Толстой и многие другие философы и мыслители прошлого и настоящего. При этом духовное считалось выше материального. Эча иерархия ценностей у даосов полностью совпадала со взглядами многих других религий, в том числе и христианства. Совершенный человек живет духовным Даже если молнии расколют великие горы, он не поддастся страху. Ни жизнь, ни смерть ничего в нем не меняют, говорил даосский мудрец Чжуанцзы. Естественно, что ни о какой роскоши и заботах о собственности такой человек и не помышлял, довольствуясь малым. Тот, кто умеет быть довольным судьбой, живет в мире блаженных, а тот, кто не умеет, живет в мире обыкновенных людей. Бедность не нужно гнать прочь. Прогоните обеспокоенность бедностью, и выше сердце будет вечно пребывать в чертогах радости и довольства Том у, кто знает, какжить в довольстве похлебка из лебеды покажется слаще отборного риса, холщовый халат теплее лисьей шубы. Но если богатство течет к человеку само собой, то и препятствовать этому нечего даосский принцип недеяния подразумевал отсутствие стремления переломить ход событий. В этой связи важно обратить особое внимание на представление о том, что богатство. Дао или Небом вовсе не для эгоистического пользования им. Также как представители монотеистических религий иудеи, христиане и мусульмане даосы считали, что Небо одаривает богатством одного человека, чтобы вызволить из нищеты, всю толпу. А в мире, наоборот, держаться за то, что имеют, и заставляют бедных терпеть лишения. Вот поистине люди, заслуживающие кару Пебес Вместе с тем, приобретение собственности, так и борьба за ее сохранение ни в косм случае не должны стать самоцелью. Как отмечает в этой связи И. Лисневич, в даосской традиции я и другой связаны странной связью они вовсе не противостоят друг другу, как мнится многим, и потому никому нет нужды бороться со всем светом за свою часть. Из книги Чжуанцзы. Антология даосской философии. С. . Хун Цзычэн. Указ. С. 5. Указ. С. 6. Указ. С. 0. Книга пути и благодати. Дао де дзин. И. С. Лисевич. М. .