Религиозное обоснование власти и политического лидерства в Риме : Царский и республиканский периоды

• Автор: Волкова, Ирина Юрьевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 222 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава первая. Истоки религиозного почитания носителей власти в

1.1. Римские представления о сакральности ivi.

1.2. Роль представлений о нуменах в складывании индивидуальных культов римских царей.

1.3. Культ предков в Риме.

1.4. Патриции и римский вариант представлений о мана

1.5. Государственная власть и религиозное почитание ее носителей в период республики.

Глава вторая. От культа доблестей к индивидуальному культу.

2.1. Патрицианская идеология гражданского равенства и разрушение индивидуального царского культа.

2.2. От культа доблестей к культу ii

2.3.Эллинистический Восток и римский индивидуальный культ. 9 2.4. Появление индивидуального культа в Риме I в. до н.э.
Глава третья. Некоторые религиознополитические особенности культов Юлия Цезаря и Марка Антония I в. до н.э.
3.1. Традиционные основы культа Цезаря
3.2. Элементы эллинистической традиции в религиозной политике Марка Антония.
Заключение
Список источников


i i i ii, vi, . I. i i i. i, . . . ii . i i ii iiiv. ii X ii i i i. i, , V. . 6. . i 4 . . . , . . 4. . i i . ., i, . . 8. Ii. . 8. i . I vii ii ii ii i i i. , . . . Тем не менее, еще Фюстель де Куланж отмечал, что у римлян присутствовала вера в то, что общественный долг а обладание доблестями являлось главным условием его исполнения им помогают исполнять некие, проникающие в человека и руководящие им божественные силы. На такую сущность доблестей в римском понимании обращал внимание и Дж. Либещуц. Одновременно на то, что в республиканский период культ доблестей стал основой идеологии нового сословия власти нобилитета, косвенно указал К. Холькескамп. Он считает, что главным ее стержнем являлось постоянное стремление представителей знати к должностям с целью проявить себя на службе родине и римскому народу. В отношении определения роли эллинистического влияния в возникновении культов римских полководцевимператоров I в. Так Л. Вордман и Ч. Прайс выделяют политический аспект эллинистического влияния в связи с указанной проблемой. Вместе с этим, Ч. Прайс сделал вывод о том, что учреждение культов эллинистических правителей в греческих полисах являлось попыткой местного населения объяснить правомерность новой власти не имеющей никакой гражданскоправовой базы через ее религиозное обоснование. Тот же принцип Ч. Прайс обнаруживает и в появлении эллинистических культов римских магистратов, а затем и императоров. Фюстель де Куланж Н. Д. Гражданская община древнего мира. Спб. С.0. i . .. . ii i ii. x. . , ii xi i I i ii ii, , . . . . ii . , . . . i . i . ii i i i. i, . i . i . ii i i i. i, . . . Риме, также не имеющей объективной правовой поддержки. Однако, это еще не дает право утверждать, что римские императоры были готовы отказаться от римских традиций религиозного человекопочитанпя. В зарубежной историографии имеется обширная литература, посвященная римским полководцам императорам I в. В этом ряду особе место занимает исследование С. Вейнстока, как посвященное изучению собственно культа Юлия Цезаря, в основе которого были сосредоточены многие составляющие культового почитания предшественников Цезаря и который, одновременно являлся исходной формой для дальнейшего развития императорского культа в Риме. С. Вейнсток, а также Ф. Инар, Р. Этьен, Дж. Либешуц обращают внимание на использование римскими полководцамиимператорами сначала Суллой, а затем Цезарем в своих культах элементов религиозной римской традиции почитания государственного лидера. Речь идет об ассоциации римских импера торов I в. Ромулом. Но при этом значение эллинистического влияния на складывание указанных культов определяется ими как решающее, хотя они и указывают на различия в характере культов одних и тех же императоров в Риме и на эллинистическом Востоке. Однако Э. Биккерман обратил внимание на то, что в эллинистической традиции культа присутствовала идея богочеловека, т. Для римлян же, как он отмечает, отождествление человека с богом выглядело кощунством. Поэтому он считает неправильным говорить о восточном происхождении культа римских императоров. i . iv i. x. Инар Ф. Сулла. Ростов на Д. Этьен Р. Цезарь. М., i . .. . ii i ii. x. . . i . i i i. i i. , . . .