Немецкий представитель еврейского просвещения Макс Лилиенталь и его деятельность в 1837-1845 гг.

• Автор: Баркусский, Илья Владимирович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 305 с. : ил.

1.1 Трансформация европейского еврейства в XVIII в. на примере семьи Лилиенталя.

1.2. Формирование идеологии Гаскалы

1.3.Модернизация систем общего и еврейского образования в германских землях в конце XVIII начале XIX в

1.4.Реформа еврейского образования в Баварии.

1.5.Борьба за эмансипацию в Баварии в XIX в

1.6.Роль традиционной еврейской школы в воспитании Лилиенталя

1.7.Гимназия и университет как проводники нового светского образования

для евреев в Баварии.

Глава 2. Еврейский вопрос и просвещение евреев в Восточной Европе в первой половине XIX в

2.1.Восток и Запад ашксиазского мира в конце XVIII первой половине XIX в

2.2.Еврейский вопрос в последние годы Речи Посполитой

2.3. Герц Гомберг и реформа еврейского образования в Галиции в в конце XVIII начале XIX в.
2.4.Предыстория возникновения еврейского вопроса в Российской империи
2.5.Положенис г. и его образовательный аспект
2.6.0собениость николаевского времени в России.
2.7.Вопрос еврейского образования в Положении года
2.8.Проблема Уварова в историографии еврейской истории.
2.9.Личность Уварова и его взгляд на еврейскую проблему
2Реформа системы образования в западном Крас в е годы XIX в
2Первые маскильскис еврейские школы в Российской империи.
2Еврейская община Риги к г.
2Приглашение Лилиенталя в Россию.
Глава 3. Выработка основных положений будущей реформы и участие в этой работе Лилиенталя
3.1 .Знакомство Лилиенталя с германской моделью реформы иудаизма
3.2.Первое знакомство Лилиенталя с еврейским вопросом в России
3.3.Встреча Лилиенталя с Уваровым.
3.4.Еврейское равноправие в сознании русской аристократии.
3.5.Новая еврейская школа в Ригс под руководством Лилиенталя
З.б.Записка о Преобразовании Еврейского народа в России графа
Киселева
3.7.Еврейский Комитетразделение обязанностей.
3.8.Доклад Уварова Комитету.
3.9.Вопрос о привлечении иностранных учителей
З.Ю.Совмсстиая работа Уварова и Лилиенталя в начале подготовки
реформы
Глава 4. Лилиенталь и российские евреи попытка
взаимопонимании
4.1 .Российская Гаскала
4.2. И.В. Левиизон и его мнение о переустройстве евреев в России
4.3.Поездка Лилиенталя в Вильну в г
4АКопфликт Лилиенталя с минскими традиционалистами
4.5. Начало нового этана подготовки реформы.
4.6.Продолжение реформы. Вопрос о свечном сборе.
4.7.Припятис решения о раввинской комиссии
4.8.Инструкция министерства Лилиенталю перед второй поездкой
4.9. Начало второй поездки Лилиенталя по западным губерниям.
4 Вторая поездка в Вильно. Встреча с Ицхаком Воложинским.
4. Доклад Лилиенталя вилснскому генералгубернатору Мирковичу
4. Выступление Лилиенталя в Бердичеве.
4 Лилиенталь в Новороссии и Бссарабии.
4 Завершение поездки. Лилиенталь и Левиизон.
Глава 5. Деятельность Лилиенталя в России в гг. и се итоги
5.1.Отчет Лилиенталя Уварову после поездки по западным губерниям
5.2. Подготовка к открытию раввинской комиссии
5.3.Работа раввинской комиссии и ее итоги.
5.4.Новый проект Комитета Киселева
5.5. Судьба реформы казенного образования.
5.6. Реакция па учреждение училищ со стороны евреев.
5.7. Завершение деятельности Лилиенталя в России
5.8.Характеристика деятельности Лилиенталя в России.
Заключение.
Приложения.
Библиографический список
ВВЕДЕНИЕ


Свидетелями встречи двух величайших умов стали многие студенты Кенигсбергского университета Альбертины. В этот период расцвета немецкого романтизма, когда философия воспринималась обществом как вершина человеческого знания, которая вотвот найдет, наконец, ответы на все накопленные историей вопросы, появление в кругу германских философов еврея, сохранившею верность споен перс, не могло не сказаться на росте внимания немецкого общества к еврейской проблеме. Своим авторитетом Мендельсон оказывал влияние не только на формирование положительного образа еврея в немецкой культуре и общественной жизни, но и на своих соплеменников. Сам Качт писал об этой встрече с Мендельсоном п одном из своих писем . Иметь в Кепигсберс для постоянного и тесного общения человека столь деликатного, доброжелательного и умного дато моей душе ту пищу, которой я здесь абсолютно лишен. I Кап, i, . I ii V v ix i, , . Цит. Евреи в современном мире. До этого момента единственной возможностью для состоятельных и образованных евреев стать полноценным членом германского высшего света считалось принятие христианства. Теперь же сам образ великого философа и его труды, в которых Мендельсон убедительно подтверждал свою верность иудаизму, вызывали у них гордость за собственную культуру и давали им силы противостоять обстоятельствам. В е годы, в связи с начатым Мендельсоном и его сподвижниками переводом Пятикнижия на немецкий язык и составления комментария к нему, в Берлине сформировался кружок еврейских интеллектуалов, получивший название Берлинская Таскала. Сами члены этого кружка стали называться берлинеры или маскилим . От них это название перешло и ко всем другим евреям, разделяющим принципы Мендельсона и его соратников. Перевод Мендельсона и комментарий Биур к нему задали направление для последующего пересмотра самой еврейской традиции. Последователи берлинеров сформировали движение еврейской реформации, менявшей постепенно не только внешнюю обрядность ритуалов иудаизма, но и некоторые сущностные его стороны. Так уже с начала XIX века сторонники реформы стали заменять древний иудейский обряд инициации барлпщвы обрядом конфирмации, перенятым из традиций лютеранской церкви, а древнееврейский язык литургии постепенно замещать немецким. Термин Таскала происходит от ивритского глагола Уэст лсгаскиль просвещать. Сторонники Гаскалы маскилим, или в российской традиции маскилы. Ьолсс подробно о Таскало см. I. Л i i i. Исраэль, что было вызвано стремлением новых евреев доказать свою лояльность тому государству в котором они пребывали ныне. С г. Гаскалы начали издавать в Кенигсберге первый светский журнал на древнееврейском языке Хамеассеф Собиратель, который, распространяясь во многих странах, нес евреям Европы весть о новых возможностях открывающихся перед ними. Авторы этого журнала, члены кенигсбергского кружка Дорешей лашон эвер, ставили перед собой ряд целей, которые не ставились их предшественниками Вопервых, они старались превратить древнееврейский язык священных текстов в язык, на котором можно было бы обсуждать любые текущие проблемы общественной и культурной жизни. Под эту задачу в журнале был отведен обширный литературный раздел. Вовторых, в Хамеассеф публиковали новые сведения по еврейской истории и предоставляли читателям свежий рационалистический комментарий в отношении некоторых сложных мест Танаха и Талмуда. Втрстьих, здесь печатали биографии великих людей Израиля, в первую очередь ученых и придворных евреев и, наконец, вчетвергых, впервые в истории еврейского печатного дела здесь начали публиковать сводки текущих новостей. С последней четверти столетия, благодаря распространению Хамеассеф и появлению иных печатных изданий, кружки маскилим возникают в различных уголках Западной и Восточной Европы. Как правило, в них входили либо критически настроенные еврейские ученые, либо отпрыски уважаемых германских семей бывших придворных евреев. МаИа Всяог Проспект журнала Хамсассеф, апреля г. ПатеазсГ 1 , 5. Па русском языке и издании Нпрси в современном мире. Т.1, С.