Жреческая традиция в римской историографии конца III - I в. до н.э.

• Автор: Сидорович, Ольга Витольдовна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 370 с. + Прил. (с.371-589)

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Источники, историография и традиция изучения

1.1. Характеристика источников

1.1.1. Издания фрагментов сочинений римских историков

1.1.2. Исторические сочинения

1.1.3. Сочинения Марка Туллия Цицерона

1.1.4. Сочинения антикварного жанра

1.1.5. Сочинения биографического жанра

1.1.6. Сочинения раннехристианских апологетов

1.1.7. Другие источники

1.2. Историография и традиция изучения
1.2.1. Проблема достоверности ливианской традиции
1.2.2. Изучение анналистики и ее первоисточников
1.2.3. Жреческая традиция и проблема толкования ритуала
1.2.4. Изучение творчества Марка Теренция Варрона
Глава 2. Жреческие архивы и проблема xii
2.1. Анналы понтификов как историографическая проблема
2.2. Анналы понтификов и xii
2.3. Комментарии понтификов
2.4. Книги понтификов
2.5. Время появления xii
2.6. Документы коллегии авгуров
2.7. Использование архивных материалов в республиканском Риме
Глава 3. Жреческая традиция в римской анналистике.
Проблема становления жанра
3.1. Римская грекоязычная историография
3.2. Начало латиноязычной историографии
3.3. Рождение анналистики
3.4. Анналисты I в. до н.э.
3.5. Проблема достоверности сочинений младших анналистов
3.6. Анналы или История варианты названий
исторических сочинений римских авторов
3.7. Развитие анналистической историографии
Глава 4. Становление антикварной историографии.
Творчество Марка Теренция Варрона
4.1. Предшественники Варрона. Элий Стилон
4.2. Марк Теренций Варрон служба на гражданском поприще
4.3. Триумвират интеллектуалов Цицерон, Варрон, Аттик
4.4. Литературноэрудитская деятельность Варрона
4.5. Теологическая концепция Варрона
4.6. Философские взгляды Варрона
4.7. Исторические взгляды Варрона
4.8. Причины появления антикварных сочинений в Риме и их значение
Глава 5. Жреческая традиция и исторический нарратив в сочинении Марка Теренция Варрона i i
5.1. Сакральные формулы в документах авгуров
5.1.1. в религиозной практике авгуров
5.1.2. Авгурии и ауспиции
5.1.3. Авгуры и iii
5.1.4. Классификация знамений
5.1.5. Сакральноправовое содержание понятия
5.1.6. Другие формы участия авгуров в жизни ivi
5.2. Сакральноправовые формулы в документах
коллегии понтификов
5.2.1. Происхождение названия коллегии
5.2.2. Определение границ святилища
5.2.3. Учет алтарей и храмов
5.2.4. Правила жертвоприношений
5.2.5. Регламентация поведения жрецов
5.2.6. Надзор за календарем
5.2.7. Участие в судебном процессе
5.2.8. Установление правил погребения
5.3. как жреческий документ
5.3.1. Информация Варрона и сведения других авторов
5.3.2. Историографическое состояние проблемы
5.3.3. Содержание церемонии аргеев
5.3.4. Время и причины появления документа
5.4. Документы коллегии салиев
5.4.1. Книги салиев .
5.4.2. Гимны салиев .
Заключение
Приложение. Фрагменты жреческих документов в сочинении
Марка Теренция Варрона i i с переводом
на русский язык
Список сокращений
Список использованных источников


В этом произведении, написанном в форме диалога, автор рассказывает о встрече любителей римских древностей в доме философа Веттия Агория Претекстата в канун празднеств в честь древнейшего из римских богов Сатурна, с которым связывали в римской мифологии идею золотого века. Героями Сатурналий стали выдающиеся деятели того времени сам Претекстат, префект Рима, жрец Солнца и Весты, мечтающий о создании синкретической языческой религии и переводивший Аналитики Аристотеля Никомах Флавиан квестор дворца, префект претория и консул, написавший историю правления Феодосия Квинт Аврелий Симмах тоже префект Рима, принцепс сената, блестящий оратор и государственный деятель, прославившийся как великолепный мастер эпистолярного жанра, чья прижизненная популярность не уступала неувядающей славе Цицерона и Плиния Младшего. Топоров В. Н. Вергилианская тема Рима Исследования по структуре текста. М., . С. 65. Среди гостей находятся также известный комментатор Энеиды Сервий, греческий ритор Евсевий и философ Евстахий, врач Дизарий и египтянин Гор. На второй день гости перемещаются в дом Никомаха Флавиана, а на третий к Квинту Аврелию Симмаху. Встреча представляет собой платонический симпосий. Разговоры ведутся о древних обычаях, празднествах, богах, астрологии, греческих и латинских поэтах и философах Платоне, Ямвлихе, Порфирии. Если до обеда обсуждаются серьезные вопросы, относящиеся к философии, религии, науке, литературе, то после обеда беседа часто принимает легкомысленный или даже анекдотический характер, затрагивая, например, темы, почему женщины пьют меньше, чем мужчины или почему кровяная колбаса вредна для желудка. Сатурналии Макробия относятся к жанру симпосисв, застольных I бесед. Начало ему положил Платон в диалоге Пир. Одноименный диалог оставил и его современник Ксенофонт. Известный биограф Плутарх написал Пир семи мудрецов и Девять книг пиршественных вопросов. Произведение под названием Пир есть и у сатирика Лукиана, мотивы пира мы находим у Апулея и в Сатириконе Петрония. От III в. Афинея Пир мудрецов. Выражаясь современным языком, Сатурналии носили, безусловно, научнопопулярный характер. Содержащиеся в них идеи излагаются так, чтобы быть понятными не только узкому кругу римских интеллектуалов, но и всем тем образованным людям, кто прошел добротную римскую школу. При этом надо иметь в виду, что IV в. Уколова В. И. Поздний Рим пять портретов. М., . С. . Главный мотив Сатурналий надо преклоняться перед древностью5. Макробий хочет сохранить древность неприкосновенной, однако такое намерение приходит у него в противоречие с требованиями времени. Участники симпосия излагают древние учения, говорят о древних богах и обычаях, однако все они заняты прежде всего тем, чтобы представить духовное наследие былых эпох как некое интеллектуальнодуховное единство и как путь поиска божественного идеала6. Собственно Макробий вращается в кругу неоплатонических идей и образов. Он популяризирует плотиновское учение об универсальном уме, имманентном жизни и неразрывно связанном с ней. Макробий пытается выстроить единую и непогрешимую картину мироздания, порожденного первоначалом и путеводителем всего сущего, в котором Единое, Числа, Ум, Мировая Душа, Космос, Материя движутся в круговороте. Для автора Сатурналий, следующего за Плотином, мифология основывается на том, что каждый бог, каждая идея есть первообраз и предельное выражение какойлибо стороны бытия. Символическое истолкование мифологии, представленное в Сатурналиях, связанное более с логикой, чем с мистикой, вдохновляло средневековых философов И ПОЭТОВ, 1 заимствовавших у Макробия всеобъемлющий образ золотой цепи, связующей все в мире7. Эго символическое толкование особенно ярко проявляется в четырех книгах Сатурналий, посвященных истолкованию Энеиды Вергилия. Поэзию великого мантуанца Макробий уподобляет деятельности перводвигателя мироздания, Вергилий творит свой поэтический мир, не менее реальный в слове, чем действительно существующий мир в своем бытии. i, i III, ,2 Vi . Ii. I, , 8 ii . Уколова В. И. Поздний Рим пять портретов. М., . С. .