Германское "Героическое общество" в эпических памятниках эпохи раннего средневековья

• Автор: Домский, Максим Витальевич
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 234 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Характеристика письменных источников

1. Германские источники

2. Античные источники

Глава II. Героическое общество я образ героя

1. Исторический контекст формирования героического общества

2. Основные понятия героической этики

3. Образ эпического героя

Глава III. Взаимодействие представлений христианства и язычества в процессе христианизации германских племен

1. Христианизация германских племен

Ф 2. Особенности восприятия христианских образов в рамках герман
ских культур
Заключение
Список источников


Кроме того, памятники аллитерационной поэзии отличаются непоследовательностью изложения, отсутствием единого сюжета, а семантический механизм связывания компонентов находится на уровне традиции, многое оставляя вне текста и создавая иллюзию внешней немотивированности поступков героев. Быть может потому, касаясь алогизмов Эдды, А. Я. Гуревич замечал, что поэзия не должна быть логически безупречной. К сожалению, в силу стечения исторических обстоятельств героический эпос в его изначальном виде представлен совсем не полно. Потому в качестве источника, его дополняющего, возможно использовать религиозный эпос. Важность последнего возрастает ввиду его расположения на стыке двух культур христианской и языческой. Собственно героика на древнеанглийской почве представлена лишь пятью памятниками отчасти фрагментарными. Беовульф , записанная в первой половине VIII в. X в. Памятник имеет несколько ступеней литературной обработки, где языческий слой подвергается изменениям христианского переписчика, использующего книжнопоэтические приемы0. История возникновения Беовульфа остается неясной и по сей день. При чем проблема датировки памятника не является самой принципиальной. Не раз под вопрос ставился сам факт его англосаксонского происхождения возможно, автор был даном, составившим в Британии поэму в скандинавских традициях1. Начнем с того, что сюжет эпоса не имеет никакого отношения к истории народа англов Беовульф выходец из Южной Швеции, Финн конунг фризов, Хротгар дан2. Далее, X. ОДонохью ссылается на распространенное мнение, будто отдельные пассажи поэмы указывают на знание поэтом скандинавской мифологии. Этим исследователем не без должных оснований проводится параллель между братоубийствами в Беовульфе и Эдде здесь схожи даже пары имен братьев Хадкюн и Хд, Херебальд и Бальдр. В связи с этим же сюжетом Роберта Франк доказывает скандинавское влияние эпохи вторжений данов на Беовульф. Анализируя этот пассаж, она заключает, что строится он по нормам дрсвнсссверного языка. Р. Норз, дающий Беовульфу более раннюю датировку, чем Р. Франк, также соглашается с фактом скандинавского влияния. Он считает, что и сама персона Хределя, и смерть его сына воспроизводят Одина и его самоистязание. Норз утверждает, что скандинавское влияние восходит к самому древнему периоду территориального соседства данов и англов3. К VII X вв. Среди них поэмы Видсид Жалоба певца, Вальдере, Деор, Плач жены, Скиталец, Вульф и Эадвакер и прочие4. В массе своей сохранились они в Эксетерской и Верчелльской книгах. Битва при Малдоне5. Будучи поздним и, несомненно, христианским произведением, Битва при Малдоне, подобно Битве при Бруненбурге X в. Беовульфа6. Создание англосаксонского религиозного эпоса приписывается Кэдмону ок. Бэдой Достопочтенным8. Эта часть источников представлена поэмами Елена, Феникс, Генезис, Гимн Кэдмона VIII в. Последователю Кэдмона, Кюневульфу конец VIII начало IX вв. Христос, Андрей и Юлиана9. Крайне интересны поэмы, входящие в x i XI записаны ок. Исход, Даниил и Генезис. Традиционно эти памятники толкуются как пересказ соответствующих отрывков Ветхого Завета, читавшихся во время ночных бдений накануне Пасхи, и к моменту норманнского завоевания ставших достоянием книжной культуры. Среди них особняком стоит группа поэм Христос и Сатана, включает в себя Падение ангелов, Адские мучения, Воскресение, Вознесение, Пятидесятница, Страшный Суд и Искушение0, основывающаяся на новозаветном сюжете и апокрифической легенде о восстании Сатаны. Время создания поэм x i спорно и часто относится к концу VII или началу VIII веков1. Максимальный разброс датировок поэм i XI с точки зрения разных авторов простирается от 0 до г. Исследователи сходятся лишь в том, что сохранившиеся памятники были созданы в разное время и в разных частях Англии, разными авторами или школами. Спорен вопрос об аристократической или монашеской принадлежности авторов библейского эпоса. По мнению П. Римли, современная наука не располагает возможностью однозначно утвердить правильность любой из позиций.