Представления о судьбе в средневековой Исландии как форма исторического сознания

• Автор: Барышников, Вячеслав Юрьевич
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 244 с.

Оглавление.
Введение.3

Глава I. Судьба в мифопоэтической традиции

1. Судьба и время в мифе леяаистория

2. Метафорика судьбы как деятельности.

3. Концептуальная схема судьбы субъекты, объекты, проблема

узнавания.

4. Концептуальная схема судьбы содержание предопределения и типы

реагирования

Выводы

Глава И. Представления о судьбе в родовых сагах

1. Зарождение чувства истории в родовых сагах.
2. Субъекты, определяющие судьбу
3. Субъекты, претерпевающие судьбу
4. Содержание предопределения.
5. Возможность и пути узнавания судьбы.
6. О повторяемости истории9
7. Избыточное поведение.0
8. Старость героя к проблеме индивидуального переживания судьбы в
Исландии века саг.4
Выводы2
Глава 3. Представления о судьбе в королевских сагах на материале саг Круга
Земного.4
1. Предварительные замечания4
2. Судьба в языческих сагах Круга Земного.7
3. Две судьбы конунга Хакона Воспитанника Адальстсйна.1
4. Тема Олава Святого в Круге Земном1
Выводы5
Заключение7
Список использованных источников


Я. Диалектика судьбы у германцев и древних скандинавов Мифологема женщинысудьбы у древних кельтов и германцев. С. . Там же. Проблема судьбы как проблема исторического сознания была поставлена А . Я. Гуревичем в монографии История и сага, посвящнной королевским сагам Круга Земного . Подобный способ осмысления хода истории связан с присущей жанру саги невозможностью прямого высказывания точки зрения автора. Именно в виде прорицанияпроклятия оформляется обобщающая концепция всей истории норвежской правящей династии вльва Хульд предрекает одному из первых Митингов, что убийство родича будет постоянно совершаться в их роду. А.Я. Гуревич особо подчркивает смысловую близость проклятья Хульд и представленной в эддическом Прорицании вльвы картины братоубийственной вражды, в результате которой гибнет человеческий род и род богов вся история восходящих к Инглингам конунгов Норвегии . Вместе с тем, некоторые утверждения А. Я. Гуревича выглядят спорными. Прежде всего это касается отождествления понятий судьбы и удачи. Наттфа, у1а, сеа, ИеШ, аидпа . В результате А. Я. Гуревич приходит к ряду неоднозначных выводов. Думается, что данное определение нуждается в разъяснении с привлечением более обширного материала источников. Гуревич А. Я. История и сага. С. . Там же. С. . Там же. С. Гуревич А. Я. Диалектика судьбы у германцев и древних скандинавов. С. . О разграничении концептов судьбы и удачи в исландской культуре см. vi . Л i i. i, . . 04 удача это чтото вроде духовной или психической способности, благодаря которой индивид может выполнять то, что он предпринимает р. Впрочем, Э. О. Свейнссон замечает, что в Саге о Ньяле концепты судьбы и удачи часто настолько близко сопоставлены, что проблематичным оказывается отличить одно от другого р. Интересным представляется замечание о том, что вера в судьбу прошла в свом развитии различные этапы, и в разные исторические эпохи существовали разные подходы к объяснению судьбы, в то время как концепт удачи основан на человеческом опыте всех времн р. Гуревич А. Я. История и сага. С. Гуревич А. Я. Диалектика судьбы у германцев и древних скандинавов. С. . Гуревич А. Я. Диалектика судьбы у г ерманцев и древних скандинавов. С. . Речах Атли, она более поздняя хронологически и типологически и не подпадает под сформулированное определение. Нам кажется, что самого по себе противопоставления двух концепций друг другу недостаточно для прояснения их специфики, которая, по нашему мнению, проявляется именно в синтезе фаталистического и активистского восприятия принятиясудьбы. Наконец, при анализе королевских саг Круга Земного А. Я. Гуревич затрагивает важнейшую проблему соотношения исконных языческих и христианских представлений о судьбе. В результате отождествления судьбы и удачи исследователь приходит к выводу о смешении христианских и языческих представлений Сам Снорри не оченьто чтко различает удачу в языческом понимании и удачу, ниспосылаемую Богом христиан. Между тем, нам кажется, что для уяснения специфики трансформации сознания в результате христианизации необходимо как раз чтко разграничить сферы сознания, в которых происходило смешение, и сферы сознания, в которых доминировали германский либо христианский субстраты. Мы столь подробно остановились на рассмотрении взглядов А. Я. Гуревича именно потому, что считаем свою работу продолжением научного поиска в направлении, открытом этим исследователем. Научная новизна диссертации определяется тем, что впервые предпринимается попытка рассмотрения комплекса представлений о судьбе, бытовавших в средневековой Исландии, как концепта, формирующего историческое сознание. Цель данного исследования выявить роль средневекового исландского концепта судьбы в осмыслении исторического процесса. Другими словами, мы стремились ответить на вопрос каким образом представления о судьбе, свойственные культуре средневековой Исландии, структурировали исторические факты события, превращая их в факты исторического сознания. Гуревич А. Я. История и сага. С. .