Новые религиозные движения в современном Китае

• Автор: Рабогошвили, Артем Анатольевич
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 161 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Историкотеоретические предпосылки возникновения новых религиозных движений в современном Китае

1.1. Церковь, секта, культ в Китае и их взаимодействие с государством в истории

1.2.Феномен возрождения религиозности в современном Китае

1.3. Состояние религиозной политики в Китайской Народной

Республике в настоящее время

Выводы к главе I

Глава II. Особенности исторического развития новых религиозных движений в Китайской Народной Республике

2.1 .Новые религиозные движения на основе буддизма и даосизма цигун

2.2. Новые религиозные движения на основе христианских церквей.

2.3. Новые религиозные движения иностранного происхождения
Выводык главе II
Глава III. Взаимодействие государства с новыми религиозными движениями в Китайской Народной Республике.
3.1.Основные законодательные и нормативноправовые акты КНР, принятые в отношении новых религиозных движений.
3.2.Некоторые параметры антикультовой кампании и критика новых религиозных движений в Китайской Народной Республике
3.3.Будущее новых религиозных движений в контексте социальноэкономического развития Китайской Народной Республики 0 Выводы к главе III.
Заключение
Приложения
Источники.
Литература


В современном китайском обществе термин се цзяо по существу употребляется для обозначения достаточно разнородных групп, обвиняемых в антиобщественной деятельности и пропаганде религиозных предрассудков. Данный термин получил официальное определение в рамках западной исторической модели религии, а также был обозначен во многих правительственных документах и научных работах китайских авторов. В этом новом для себя значении термин се цзяо стал во многом идентичен западному понятию культ. Классификация новых религиозных движений Китайской Народной Республики возможна на основе нескольких критериев. Вопервых, необходимо учитывать место происхождения и общую ориентацию религиозного движения. В этой связи можно выделить религиозные движения, возникшие на территории Китая и тесно связанные с китайской культурой. Им можно противопоставить новые религиозные движения иностранного происхождения цзинвай сецзяо, для которых характерно отсутствие связей с китайской культурой. Вовторых, классифицировать новые религиозные движения КНР возможно исходя из степени инновационности религиозного движения, под которой понимается время его возникновения в КНР и наличие прямой линии преемственности. В связи с оформлением первоначальной законодательной базы в середине х гг. КНР получило возможность на легитимных основаниях принимать санкции в отношении культовых организаций. После апрельских событий г. КНР был последовательно принят целый ряд постановлений. Принятые в это время документы по степени своего охвата можно условно разделить на те, что касаются только Фалуньгун, а также те, что относятся ко всем религиозным объединениям, обозначенным как культы. Негативный образ новых религиозных движений в китайском обществе продолжал складываться на протяжении нескольких лет после запрещения Фалуньгун. Благодаря средствам массовой информации КНР в общественном сознании произошло превращение Фалуньгун из некогда популярной школы цигун, а также техники физического и духовного самосовершенствования в культовую организацию. Методология исследования. К основным методологическим принципам данного исследования относятся принцип историзма и принцип объективности. Исходя из принципа историзма, мы попытались рассмотреть процесс возникновения и развития новых религиозных движений в КНР, а также создать на основе конкретного исторического фактологического материала единую картину происходящего. Китайской Народной Республике. В основу данного научного исследования легли методологические разработки и подходы отечественных и зарубежных исследователей, в частности Е. Б. Поршневой, Л. С. Васильева, В. В. Малявина, Е. А. Торчинова, . . Маслова, а также Д. Овермайера, В. Гуссерта, Д. Оунби, К. Ян, С. Нань. В данной работе мы стремились использовать комплексную методологию, включающую сочетание различных подходов. В рамках социологического подхода Э. Дюркгейм, М. Вебер, Р. Нибур, Р. Старк, Г. Бекер, У. С. Бсйнбридж, X. Касанова был определен основной терминологический аппарат исследования новое религиозное движение, секта, культ. В рамках цивилизационного подхода были сравнительно сопоставлены современная европейская, американская и китайская религиозные культуры, а также выделены некоторые характерные особенности развития последней. При этом при интерпретации исторических событий автор настоящей работы опирается на теорию множества современностей Ч. Тейлор, Б. С.Н. Эйзенштадт. Кроме того, в работе применяются элементы социокультурного, герменевтического, аксиологического подходов. Также при проведении исследования была использована совокупность различных методов интеркультурный, контентанализ, метод экспертных оценок и другие. Фактологический материал, отобранный автором в средствах массовой информации на английском и китайском языках. В ходе исследования использовались сводки новостей информационных агентств и телевизионных каналов как китайских государственное информационное агентство Синьхуа и Центральное Китайское Телевидение, так и международных ВВС , Ii, i ii , а также газетные статьи прежде всего, газета Женьминь Жибао.