Эволюция института верховной власти в странах Магриба : конец XIX - начало XXI вв.

• Автор: Сапронова, Марина Анатольевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 462 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I, Институт верховной власти как историческое и общественноидеологическое понятие

1. Проблемы понимания характера и исторические судьбы мусульманского

представления о власти

2. Халифат ключевая категория концепции власти

в мусульманской доктрине.

2.1. Социальнополитическая доктрина халифата как сущность власти в мусульманском государстве и ее теоретические разработки в современных

концепциях. Магрибские теоретики исламского государства

2.2. Концепция халифата как формы правления в трудах арабских

государствоведов и ее эволюция

3. Институт верховной власти в работах современных арабских реформаторов.
4. Власть и религиозное пространство в Магрибе
Глава II. Институт верховной власти стран Магриба в османский и
колониальный периоды
1. Особенности государственного управления в странах Магриба в Османский
период.
1.1. Эволюция османского управления в Алжире. Государство леев
1.2. Властные отношения в османском Тунисе. Государство беев .
1.3. Процесс политической централизации в Марокко и власть шерифской династии
2. Итоги политики Франции в области колониального управления и
формирования институтов верховной власти
2.1. Система высших государственных институтов колониального общества
2.1.1. Создание системы прямого управления в Алжире и ее эволюция в
систему колониального двоевластия
2.1.2. Централизация управления в Тунисе.
2.1.3. Система административного контроля в Марокко.
2.2. Становление новой магрибской элиты.
Глава III. Институты власти периода независимого развития
1. Формирование политикоидеологической базы функционирования верховной
власт и после достижения политической независимости.
1.1. Концепции атжирской революционной демократии.
1.2. Бургибизм и дус гуровский социализм
1.3. Идеология марокканских националистов.
2. Современные модели верховной власти в странах Магриба
2.1. Государствораспорядитель.
2.2. Партия государство
2.3. Государствокоординатор.
Заключение .
Список использованных источников


Термин хукм ахкам приобретает преимущественно значение решение правителя так называется и труд АлМаварди АлАхкам ассултанийя Решения правителя. АлМаварди . По истории Халифата Е. А. Беляев. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее срсдисвсковьс. М. Наука, О. Г. Большаков. История халифата в 3х т. М. Восточная литература РАН, А. Е. Крымский. История мусульманства. М. Кучково поле, И М. Филыатинский. История арабов и халифата 0. М. Муравей. АльМаварди в середине XI века подчеркивал слияние различных функций власти в руках халифа или имама. В эпоху средневековья, когда существовали мелкие и средние государства, слияние светской и духовной власти оставалось идеалом, практически уже недостижимым. Амиры Ближнего Востока жили светской политикой. Мусульманские кади и факихи исправно освящали их политические и классовые интересы, лишь изредка пытаясь приблизить характер политической власти к исламскому идеалу в его сакральном или общинном варианте. В ХУЛХУНТ вв. Начинается проведение сверху исламизашш власти, султаны принимают титул халифа и всячески подчеркивают роль улема и факихов в управлении государством. Создается религиозноадминистративная иерархия, возглавляемая шейх алисламом, что значительно повысило роль духовенства в государстве и обществе и одновременно способствовало дальнейшему разделению светского и духовного в политической власти, обособлению религии от политики. В первой половине XX в. В этот период начинается новый цикл переосмысления терминов, связанных с понятием власть, которые передают уже новые, зачастую заимствованные понятия. Из хукм рождается хукума правительство из шарил появляется ташриа законодательство термин султан в значении правитель после ксмалистской революции выходит из употребления, зато распространяется термин султа Однако традиционные мусульманские представления о власти продолжали существовать, приспособившись к новым условиям. В психологии масс место имамов, махди и святыхвали занимают харизматические лидеры, использующие сакральные традиции мусульманской власти. В х годах XX века оживляются многие мусульманские политические движения. Появляются и новые, консервативные по сути, но умело сочетающие мусульманские политические традиции с переработанными в мусульманском духе западными принципами и идеями. В стремлении восстановить нормы правильного ислама большое место стали занимать планы и попытки восстановить единую власть, не различающую духовное и светское. Если раньше это единство, которое часто пытались восстанавливать, особого термина не имело кроме общего понятия таухид единобожие и соответствующее ему единство мира, то затем у Братьевмусульман появляется специальный термин шумулийа всеобщность. В деятельности идеологов возрождения ислама опять же находят свое воплощение две стороны мусульманского представления о власти сакральная и общинная, однако, исламизация политической жизни идет в большей степени в рамках возрождения общинного представления о власти. Происходит усиленная политизация религиозных движений, которые пытаются заменить светские структуры иными, по их мнению, чисто религиозными. Однако и они пользуются традиционной мусульманской общинностью, ориентируясь, на самом деле, на новые политические реалии и идеи. Само предпочтение общинной стороны традиционного мусульманского представления о власти при сегодняшнем возрождении ислама является результатом опосредованного влияния европейского идеала демократии. Однако сейчас можно наблюдать и некоторое смещение в сторону сакральности. Обозначенные выше вехи развития мусульманского представления о власти в соотношении с реальной политикой позволяют говорить о том, что вопервых, характерный для ислама принцип слияния светского и духовного означает обязанность правителя следить за правильным ходом всех сторон жизни, за их соответствием божественному закону, и в этом смысле правитель осуществляет на деле власть единственного настоящего владыки Аллаха.