Формирование и развитие общественного идеала Ж.-Ж. Руссо

• Автор: Занин, Сергей Викторович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 511 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ В ТВОРЧЕСТВЕ РУССО В ГГ. 1. Рассуждение о науках и искусствах.

I. Первые литературные опыты счастье и добродетель.

II. Успех на конкурсе, объявленном академией наук в Дижоне.

2. Материальная реформа Руссо и сообщество писателей.

I. Просветители и власть.

II. Выбор Руссо

III. Гений и свобода.

Выводы к главе 1.

ГЛАВА 2. ГУМАННЫЕ ЦЕННОСТИ И ОБЩЕСТВО .

1. Исходный пункт размышлений Руссо гипотеза
о естественном состоянии и мораль гуманного сообщества.
I. Рассуждение о неравенстве учение о свободе в обществе.
II. Статья О политической экономии и
первый набросок трактата Об общественном договоре
общая воля и ее ценностные ориентиры.
2. Нравственная и интеллектуальная реформа Руссо.
I. Реформы Руссо биографический и идейный аспекты.
II. Проблема свободы и необходимости Письмо Вольтеру.
III. Разрыв с Дидро. Идея совести в
Письмах Софии о нравственности.
3. Нравы.
I. Театр в Женеве.
II. Модель идеального поместья в Кларане.
Выводы к главе 2.
ГЛАВА 3. СОЗДАНИЕ ОБЩЕСТВЕННОГО ИДЕАЛА .
1. Проблема теоретического обоснования .
I. Вопрос о светской морали во французском
Просвещении на рубеже х х гг. XVIII в.
II. Естественное воспитание в романе Эмиль.
III. Педагогический и общественный договор
в романе Эмиль и трактате Об общественном договоре.
2. Политические проекты.
I. Осуждение романа Эмиль и
трактата Об общественном договоре.
II. Проект конституции для Корсики.
III. Руссо и Женева в середине х гг. XVIII века.
IV. Проект реформы Польского государства.
3. Естественное право и мораль
в идеальном устройстве общества.
I. Естественная способность человека к общению и естественный закон.
И. Гражданская религия.
Выводы к главе 3.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Старобннского испыгала несомненное и глубокое влияние экзистенциализма. Ведь понятие само понятие препятствия является ключевым в философии Ж. П. Сартра. К примеру, в работе . . . i i i. i, . . 0 . Руссо впервые указал . Ьюржелен. Под знаком препятствия находится вся философия Руссо, писал он. . i. ii xi. . 8. Оправдание этого образа жизни он искал не в глазах людей, живущих в непрозрачном мире отчуждения, а у Бога. Таким образом, жизненный идеал Руссо получал религиознонравственное обоснование. Вместе с тем, по мысли Ж. Старобинского, в его творчестве идея чистоты и единства человека в равной мере оживляла образ общества и образ его собственного я. Этот идеал воплощается в рассказе о семейном быте в поместье Кларан, описанном в романе Юлия, или Новая Элоиза. Здесь господа и слуги во время праздника сбора урожая восстанавливают на чувственном уровне новые гуманные отношения. По мысли Старобинского, в описании этого праздника общая воля его участников, юридическая концепция которой будет развита в трактате Об общественном договоре, обнаруживает свой лирический аспект, поскольку на уровне впечатления возникает эквивалент юридических отношений, которые она устанавливает. Композитор Руссо мечтал о том, чтобы музыка воодушевляла исполнителей и слушателей, объединяла их в одно целое, подобно тому, как общая воля объединяла граждан в государстве, основанном на договоре. Таким образом, Руссо рисовал в своем воображении идеал общества, в котором его собственные жизненные ценности были наглядно представлены. ii . . . 90. Идеал непосредственного общения сердец граждан в обществе, неприязнь ко всякого рода теагральности, образам сближала Руссо с революционерами, к примеру, с Робеспьером. ii . ivi i. v, . . 3. ii . . . . 4, 6. ii . ii i ii . . ii iii ii i. i, . . 57. Поэтому картина идеального общества у Руссо отражала в первую очередь его психологическую потребность достичь внутреннего единства. Соглашаясь с Ж. Старобинским, польский исследователь Б. Бачко отмечал, что естественное состояние Руссо представляло собой состояние, очищенное воображением и неиспорченным сердцем. Вместе с тем исследователь акцентировал свое внимание на объективной стороне личного опыта Руссо, который, идеализируя одинокую жизнь, обнаруживал свою солидарность с бедняками, всеми теми, кто оказался в маргинальных слоях общества. Таким образом, выбор Руссо в пользу жизни в одиночестве становился проявлением свободы в условиях, когда в обществе царит зло. По мысли Б. Бачко, жизненный идеал Руссо выражал интериоризацию и субъективацию социальных конфликтов в прекрасной душе его самого и героев его произведений. Мысль Руссо сталкивалась с противоречием с одной стороны, личность свободно выбирает ценности своего собственного существования, а с другой, она неизбежно питает надежду на создание совершенного сообщества, идентифицируя себя с коллективной жизныо. Поэтому идеал наилучшего общественного устройства у Руссо носил эмоциональную окраску и отражал его трогательную привязанность к родине, ближнему. ii . i. i, . . 1. Эта мифология жизни свободной личности, стремящейся к свободе, оказала влияние на мировоззрение поколения революционеров в гг. ii . i. i, . . . Неслучайно Ж. Старобинский задавался вопросом, желала ли прекрасная душа Руссо реформировать мир с тем, чтобы в нем воцарилось равенство, или же она ограничивалась пожеланием тщетным, как она понимала остановить время и продлить мгновенное счастье ii . I. . . 45. . . . 3. . . . 02.