Гербы в духовно-общественной жизни датчан XII-XVII веков

• Автор: Антонов, Владислав Алексеевич
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 1048 с. + Прил. (с. 536-1048: ил.)

Введение.

1. Историография

2. Проблема, задачи и методы исследования

3. Источники.

Часть I. Гербы в повседневной жизни датчан

Глава I. Культурноисторические обстоятельства зарождения гербов

Глава II. Имя и образ герба.

Глава III. Развитие идеи герба в датском обществе.

Глава IV. Гербовое право

Глава V. Составные гербы

Глава VI. Составной королевский герб

Глава VII. Производные гербы
Глава VIII. Королевские герольды
Часть И. Элементы герба
Глава I. Щит и его эмблема
Глава II. Шлем
Глава III. Шлемовые знаки.
Глава IV. Намет.
Глава V. Корона.
Глава VI. Щнтодержатели.
Глава VII. Мантия.
Глава VIII. Девизы
Глава IX. Орденские знаки.
Глава X. Описание герба.
Заключение.
Список сокращений
Библио1рафия.
Список иллюстраций.
Иллюстрации
Введение


Конкретное воспринималось как частное проявление и подобие идеальной веши, как предметное обнаружение типического, универсального, которое находило оправдание в Боге. V. . О духовных переживаниях западноевропейского человека высокого средневековья, например. Эйкен Г. История и система средневекового миросозерцания. СПб. Бицилли П. М. Элементы средневековой культуры. СПб. Одесса, I Гофф Ж. С небес на землю Перемены в системе ценностных ористацнй на христианском Западе XII XIII вв. Олисссй Человек в истории. М., . С. . Самая степень совершенства конкретного образа определялась н зависимости от того, насколько он по своим качествам приближался к представлениям об его идеальном прообразе. Такая связь образа и прообраза, символа и символизируемого свидетельствовала об объективировании духовных вещей в вещах чувственных. Последним обстоятельством, в свою очередь, объяснялась склонность человека высокого средневекового воспринимать и осознавать земные явления как символические знаки их Творца. В раннее средневековье идеал христианской жизни, основывался на противопоставлении земного и небесного мира и призывал не тосковать по чувственным вещам. Отсюда вытекали те этические и зависимые от них эстетические воззрения, которые руководили создателями произведений изобразительного и словесного искусства ещ в начале высокого средневековья. Отстаивая религиозноаскетический идеал, эти воззрения учили внешне не обнаруживать суетные душевные страсти, больше смотреть очами духовными, нежели телесными, в искусстве побуждали к созданию типических образов, лишенных индивидуальнотелесных очертаний. По свидетельству памятников романского искусства, расцвет которого пришелся на XIXII вв. Творца всего видимого и невидимого. Но в XII в. Западной Европы протекала уже под знаком умаления созерцательного начала, сближения мира земного с миром небесным, что обусловливалось новым религиозным настроением. Христа стали воспринимать больше не грозным Царем Небесным, а страдающим Искупителем грехов человеческих, что усиливало тягу к подражанию земной жизни Спасителя, Его крестным страстям. В западноевропейской философии XIIXIII вв. Эйкен Г. Указ. С. 3,9. XII в. Стали искать формального выражения. В то же время не исчезла тоска по представлению невидимого через видимое, умопостигаемого горле через словесную и изобразительную образность. Однако на смену отвлеченнодуховным образам романского искусства, в которых находил отражение религиозноаскетический идеал предшествующей эпохи, приходили образы, представавшие с индивидуально одухотворенными свойствами. Тоска по их созданию развивалась из субъективного религиозносимволического видения природных явлений, проистекала из возникшего стремления наглядно, через чувственные формы запечатлеть душевные переживания личности по небесному идеалу, который попрежнему высгавлялся исходной точкой в воззрениях на миропорядок. Вначале такие образы характеризовались больше отвлеченными чертами, но с развитием из новой духовности готического искусства в конце XII и первой половине XIII в. При этом сохранявшаяся формальная типизация художественных образов в готическом искусстве обусловливалась идеализацией не телесного, а сверхчувственного. Другими словами, типическая объективация духовных индивидуальностей покоилась на их общей умопостигаемой сущности1. Вместе с тем для религиозносимволического умозрения, погруженного в создание и толкование знаков и образов понятий горнего мира, вс больше тяготевшего к отражению в изобразительном и словесном искусстве чувственных вешей как творений Божьих, открывался простор для творческой фантазии на темы земной жизни в е индивидуальном обнаружении, но с типическими идеалами. О характере эстетики высокого средневековья, например, см. Дворжак М Идеализм и натурализм в готической скульптуре и живописи . Дворжак М. История искусства как история духа. СПб. С. 5 Пансфский Э. Аббат Сюжер из СенДени Ианофский Э. Смысл и толкование изобразительного искусства Статьи по истории искусства. СПб. С. Панофский Э. Перспектива как смволическая форма. Готическая архитектура и схоластика. СПб. С. Эко У. Искссгво и красота в средневековой эстетике. СПб .