Феномен мученичества во взаимоотношениях христианской Церкви и Римской империи : II - начало IV в.

• Автор: Софян, Анна Борисовна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 226 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. АНТИХРИСТИАНСКАЯ ПОЛИТИКА РИМСКИХ ВЛАСТЕЙ И ЕЕ ОЦЕНКА ЦЕРКОВЬЮ.

1. Вопрос о причинах, количестве и характере гонений.

2. Реакция и взгляды христианской Церкви на гонения

3. Судопроизводство над христианами

ГЛАВА П. СУЩНОСТЬ МУЧЕНИЧЕСТВА И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ПО ПРОИЗВЕДЕНИЯМ ХРИСТИАНСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ.

1. Сущность и назначение мученичества

2. Мученичество и исповедничсство смысл, значение и различия

3. Готовность и стремление к мученичеству и их отражение в трудах христианских писателей.

4. Почитание мучеников и исповедников и отношение к падшим в христианской Церкви.

ГЛАВА III. ОТНОШЕНИЕ РИМСКИХ ВЛАСТЕЙ И ОБЩЕСТВА К МУЧЕНИЧЕСТВУ ХРИСТИАН.
1. Мученичество глазами римских властей и их отношение к обвиняемым христианам
2. Отношение к мученичеству в римском обществе
ГЛАВА IV. МУЧЕНИЧЕСТВО КАК ОБРАЗЕЦ ПОВЕДЕНИЯ
1. Натурализм мученических актов, его цель и смысл
2. Мотивы, побуждавшие христианина к подвигу исповедания и мученичества
3. Восприятие мучениками собственного подвига и различные модели их поведения1
4. Добровольное исповедание и его место в истории гонений.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ


Церковь была заинтересована в том, чтобы сохранить свидетельство о доблести и вере своих мучеников, а, вовторых, мученичество было реальностью, с которой неизбежно сталкивался в эпоху гонений любой христианин, и, столкнувшись с этой реальностью, не мог оставаться равнодушным. Отсюда множество актов мучеников, которые составлялись свидетелями гибели за веру своих собратьев непосредственно после этого события или спустя некоторое время, иногда через несколько лет большое количество трактатов, посвященных мученичеству и мученикам, порой с подробными инструкциями, как вести себя, что следует и чего не следует делать писем к мученикам и от них, а также упоминаний как о тех, кто завершил свое свидетельство смертью и тех, кто остался после всех испытаний в живых, так и о тех, кто, испугавшись или не выдержав мучений и угроз, совершил требуемое властями действие наконец, даже поэтических произведений, посвященных мученикам. Непосредственные воспоминания о свидетельстве за веру и смерти христианских мучеников дошли до нас в актах и страстях i, xi, которые с Нового времени неоднократно издавались и переиздавались в том или ином составе, в зависимости от того, по какому принципу отбирались эти свидетельства. Акты и страсти представляют собой два различных типа агиографической литературы. ГО. К. Колосовская называет агиографию особым жанром позднеантичной культуры агиографические сочинения были написаны в излюбленной для античности форме диалогов и элогий, более всего подходивших для прославления христианского мученика и одерживаемой им победы над языческим многобожием Колосовская Ю. К. Христианские общины позднеримского города на Дунае. С. 2. i Е. . . 4. Любопытную классификацию предложил еще в первой половине XX века И. Делайе, выделявший в агиографической литературе исторические страсти, панегирики мученикам и искусственные страсти. См. Н. i ii. x, . . 9. Последние создавались по определенному, выработанному в течение большого промежутка времени, канону. В настоящее время исторической наукой установлено, насколько уверенно можно считать те или иные акты или страсти подлинными и относящимися к тому времени, в какое пострадал данный мученик. Безусловно, это важная информация, которая помогает выяснить, что действительно происходило с героями этих описаний и как эти события воспринимались. Мы можем с достаточной степенью уверенности заявлять о подлинности многих мученических актов, прежде всего, благодаря их происхождению в римской системе управления фиксации судебных процессов уделяли немалое внимание, и рядом с судьей должен был сидеть секретарь или другое лицо, которое отвечало за запись хода судебного процесса, в том числе и выносимого приговора . i. . i. Вероятно, именно по этой причине до нас дошло немало актов мучеников христиане заботились о том, чтобы разыскивать и сохранять как можно больше свидетельств о подвигах мучеников и платили иногда большие деньги за то, чтобы их допустили к судебным архивам. Впоследствии, когда Церковь перестала быть гонимой, эта задача облегчилась. Однако, как пишет А. Например, составитель актов Тараха, Проба и Андроника заплатил, как указано в прологе к этим актам, двести денариев чиновнику за допуск к необходимым материалам См. Акты св. Тараха, Прова и Андроника. Послание Киликийских христиан к Иконнйцам Журнал Духовная беседа, еженедельно издаваемая при СанктПетербургской Духовной Академии. СПб. . VIII. С. , 8. I. К. Колосовская также отмечает использование составителями агиографических памятников исторических источников и данных устной традиции Колосовская I. К. Агиографические сочинения как исторический источник ВДИ. С. 3. В то же время А. Доннни исключает использование государственных судебных архивов составителями актов мучеников и пишет, что в лучшем случае речь могла идти о заметках какоголибо верующего, присутствовавшего на суде Донини А. У истоков христианской религии. С. 3.