Проблема человека в латинской христианской апологетике III - начала IY в.

• Автор: Солнцева, Виктория Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 243 с.

Содержание
Введение

Глава I. Историкокультурные предпосылки и интеллектуальная тради

ция решения проблемы человека до начала IV в. н.э.

1. Арнобий и Лактанций эпоха, жизнь, творчество

2. Человек в античной традиции

3. Человек в христианской апологии I III в.

Глава II. Проблема человека в творчестве латинских христианских

апологетов Арнобия и Лактанция

I. Творение человека

2. Тело человека

3. Душа сущность и происхождение
4. Спасение души сотериология
5. Природа человека
6. Социальноэтические воззрения Арнобия и Лактанция
Заключение
Список источников


Он подчеркивает бинарность представлений Лактанция о мире, из чего следует также и двойственность человека свет и тьма, жизнь и смерть ведут в нем постоянную борьбу. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. С. 46. Бычков В. В. Эстетика поздней Античности IIIII века. М., Он же. i . Эстетика отцов церкви. М., . Бычков В. В. Эстетика поздней Античности. С. 0. Лактанцию полной реализацией этого идеала, что он и стремился показать в своем трактате О божественном творчестве1. Бог здесь выступает идеальным художником, Творцом. В описании человеческого тела, в сравнении его с телами животных, Лактанций признает гармоничность и совершенство творения человека. Автор приходит к мысли, что описание строения человеческого тела это эстетический анализ скульптурного произведения большого мастера, и антропология Лактанция это настоящий гимн человеку, целесообразной организации его тела, его красоте. В. В. Высочайшего Художника . То есть антропология Лактанция оценивается исследователем как попытка путем эстетизации человеческого образа через совершенство творения показать совершенство Творца. В постсоветский период наметилась тенденция к возрождению интереса к святоотеческим творениям, оживилась издательская деятельность. Стали переиздаваться работы дореволюционных патрологов, появляются переводы трудов Отцов Церкви и церковных писателей, которые предваряются очерками о жизни и творчестве переводимых авторов3. Практикуют новые подходы, отличные и от церковной догматики конца XIX начала XX века, и от идеологической и социальной нагрузки советской историографии. Труды христианских мыслителей раннего периода исследуются в рамках петрологических изысканий, истории в том числе социальной, философии, литературы, филологии. Вновь появляются обобщающие труды по патрологии, это сочинения А. И. Сидорова4 и К. Е. Скурата5. Одним из отличий историографии постсоветского периода является восполнение пробелов в изучении именно латинских авторов, к коим принадлежат Арнобий и Лактанций. Бычков В. В. Эстетика поздней Античности. С. 24. Там же. С. 58. См. Столяров А. А. Патрология и патристика. М., . Сидоров А. И. Курс патрологии. Скурат К. Е. Святые отцы и церковные писатели 1У вв. Учеб. Воронеж, . Однако, несмотря на всевозрастающее внимание к творчеству Арнобия и Лактанция в этот период, нельзя сказать, что все эти исследования с содержательной точки зрения могут быть полезны для нашей темы. В отдельных работах сохраняется утвердившийся в советский период подход, когда характер апологетических сочинений в значительной мере определяется социальным контекстом эпохи. Например, И. В. Максимова, специально рассматривавшая отражение языческой религии в трудах Арнобия и Лактанция, при характеристике антропологии Арнобия объясняет своеобразие взгляда этого писателя на человека кризисом античного мировоззрения III в. Социальная проблематика интересует и А. Мусина2, который называет Лактанция самым социальным из всех писателей доконстантиновского периода, делая отсылку к нормам отношений между людьми, которые Лактанций выводит из естественного права3. Но антропологическая проблема в творчестве апологетов не входит в сферу научных интересов А. Мусина, и он ограничивается традиционным замечанием о нетипичности антропологии Арнобия4. Апологетическое наследие представляет интерес не только для историков, но и для филологов. В. С. Дуров включает Арнобия и Лактанция в свою антологию римской литературы5. Об Арнобии он пишет как об авторе, использующем достижения лучших авторов Античности, но слабо знакомом с христианской культурой, которую он берется защищать. Максимова И. В. Иинтерпретация римской религии у Арнобия и Лактанция. Античность Европы межвуз. И.Л. Маяк и А. З. Нюркаевой. Пермь, Она же. Североафриканский ритор Арнобий Вопросы истории. М., . С. 80. Мусин А. Церковь. Общество. Власть. Взаимные отношения церкви, общества и государства по учению ранних отцов Церкви и церковных писателей I III вв. СПб. Петрозаводск, . Мусин А. Указ. С. 6. Там же. С. 0. Дуров В. С. История римской литературы. СПб.