Бабёф и заговор "равных" 1796 г. : по материалам московского фонда Бабёфа

• Автор: Чепурина, Мария Юрьевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 202 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ.
Введение

Глава 1. Гракх Бабф и заговор равных в исторической литературе

1. Призрак коммуниста в публицистике XIX в.

2. Первые исследования.

3. Из маргиналов в предшественники большевизма.

4. Золотой век бабувистики.

5. Бабувистика конца XX века.

6. XXI век достижения и перспективы.

Глава 2. Мировоззренческие искания Бабфа.

1. Бабф жизнь и деятельность до Термидора

2. Газета свободы печати и ее читатели.
3. Сближение с якобинцами
4. Преследование и заключение Бабфа
Глава 3. На пути к заговору равных
I. Принципиальные изменения в мировоззрении Бабфа
2. Отношения Бабфа с читателями на рубеже гг.
3. Будущие равные на пороге объединения.
Глава 4. Заговор равных изнутри и снаружи.
1. Тайная директория и Военный комитет
2. Агенты в округах.
3. Заговор равных для его рядовых участников
4. Восприятие деятельности равных государством и обществом
5. Арест бабувистов и его общественный резонанс.
6. Охвостье Бабфа
Заключение
Список источников


К тому же источники, выявленные в РГАСГТИ в ходе работы над диссертацией, дают хорошую возможность вписать историю заговора в социальнополитический контекст посттерм и дориаиской Франции. Методологическую основу данного исследования образует сочетание подходов социальной истории, истории повседневности, биографической истории и интеллектуальной истории. Определяющее значение для работы имела теория коммуникативного действия Р. Козеллека и Ю. Хабермаса. Согласно этой теории, именно на периоды Просвещения и Французской революции приходится такое принципиально важное для создания гражданского общества явление как рациончизация действия, направленного на взаимопонимание. Другими словами, появляется ряд практик, призванных создавать социальную реальность, воспроизводствить солидарность, идентифицировать личность в качестве члена социальной или политической группы. Эти практики тесно связаны с так называемыми институтами социабельности, своего рода узловыми точками общественной ткани в XVIII в. . .i i. i, . . . ii. i. Хабермас . Демократия. Рачум. Нравственность Он же. Моральное сознание н коммуникативное действие. С.П. Именно в таких институтах формируется и формулируется личное, а затем коллективное и общественное мнение но какомулибо значимому вопросу кроме того, вокруг них возникают группы активных граждан, могущие в дальнейшем представлять собой альтернативную государству силу и быть опорой того или иного политического движения. Опираясь на наработки Козеллека и Хабермаса, французский историк Р. Шартье показал, как и в каких институтах создалась общественная сфера, породившая социальные и интеллектуальные явления, сделавшие возможной Французскую революцию9. На мой взгляд, теория коммуникативного действия это очень удобная схема для осмысления как личных шагов Бабфа, направленных на создание заговора, так и коллективных практик, объединявших его соратников. Что касается конкретных методов, использованных в диссертации, то важнейшее значение для не имел критический дискурсивный анализ. Он состоит в том, чтобы вычленить техники, речевые стратегии и тактики, посредством которых создатся интеллектуальный конструкт в данном случае это могут быть сочинения Бабфа или его соратников, письма сторонников или противников заговора, доносы или обращения к властям. Шарппх I. Культурные истоки Французской революции. М., . Дошит ЮЛ. Катсригия дискурс в историческом познании Историческая наука сегодня теории, методы, перспективы. М., . С. 51. Выявление общих тем, настроений, явных и неявных сообщений в этих документах позволяет воссоздать субъективные представления рядовых французов о бабувистах и их месте на политической сцене. Поскольку, говоря о заговоре равных невозможно обойти молчанием фигуру Бабфа и его персональную биографию, в работе использовались подходы, свойственные современной биографической истории. Они состоят в том, чтобы рассматривать личность в интеллектуальном и социокультурном контекте эпохи, учитывать пределы возможностей героя, показывать, в какой мерс его поведение определяли традиции, воспитание, стереотипы, а в какой личный выбор1. Также нужно уточнить некоторые использованные в диссертации понятия. Термин бабувисты применен здесь как обобщающее наименование соратников Бабфа. При этом в идеологическом смысле далеко i все они были единомышленниками Бабфа, полностью разделявшими его коммунистические принципы. В данном отношении их не следует смешивать с бабувистами и необабувистами XIX в. Применение понятия заговор по отношению к подпольной организации Бабфа носит условный характер. Как выше отмечалось, сугубо заговорщицкая сущность начинания Бабфа многими историками оспаривается, поскольку оно имело черты не только заговора, но и народного движения. Однако так же как мои предшественники, я использую термины заговор равных и заговорщики, следуя историографической традиции. Решит ЛII. Историческая наука на рбсжс XXXXI вв. М., I. С.