Особенности формирования и развития восточнославянского язычества : Боги иранского происхождения Семаргл и Хорс киевского пантеона князя Владимира. "Первая религиозная реформа"

• Автор: Васильев, Михаил Александрович
• Шифр специальности: 07.00.03, 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 409 с.

Введение

Глава первая. Бог Семаргл Происхождение, функции, облик.

Глава вторая. Бог Хоре Происхождение, функции

Г лава третья. Время и пути вхождение богов Хорса и Семаргла

в восточнославянское язычество

1. Мифологолингвистичсский анализ .

2. Археологоисторический анализ

3. Этноисторический анализ

Глава четвертая. Первая религиозная реформа князя Владимира

1. Содержание, характер, цели и следствие реформы.

2. Публичное низвержение киевского и новгородского кумиров Перуна

семантика и цели
3. Локализация официальных капищ Перуна времени языческой реформы
Заключение
Источники и литература
Принятые сокращения. Языки и диалекты.
ВВЕДЕНИЕ


Болезней смертоносных. Ни скверны, что от дэвов. И мгла не поднимаеген Над Харати высокой. Бессмертные Святые Обитель ту создали В предвиденье, по Вере Всю Солнцу полноправную. С высокой Хары Митра Весь плотский видит мир9. Хара Ьэрэзайти не только обитель Митры. Закономерно, что именно здесь бог священного напитка Хаома Хаума молится и совершает на высочайшей вершине жертвоприношения священной корове Яшт, IX. Митре Яигг, X, , богине судьбы и счастья Аши Яшт, XVII, . Необычен и Эльборз Альбурз. Симорга Симурга. Шахнамс вершины его возносятся до туч. Достаточно отчетлива функция посредника между высшим, божественным и земным мирами Гаруды Шьсны в древнеиндийской традиции. В Махабхарате Гаруда похищает сому из места, где обитают боги, с третьего неба2. Непосредственно горы в тексте о похищении сомы нс фигурируют, но в целом эпос помешает сому и бога Сому на горе. М.В. Меру в том северном фаю. Меру расположены небо Индры и города богов с их обитателями4. Г арудой. Меру это громадная мифическая гора, владыка гор, сс ежедневно обходят Солнце и другие светила, вокруг нее вращаются созвездия и т. Есть несравненная гора Меру, повествует Махабхарага, сверкающая, богатая блеском. Своими вершинами, горящими золотом, она оражает блеск солнца. Чудесная в золотом уборе она посещается богами и гандхарвамн вид благодетельных полубогов. М.В . Неизмеримая она неприступна для людей, обремененных грехами. Высокая гора эта стоит, закрывая небо своей высотою. Она недостигаема даже в мыслях других. Она покрыта реками и деревьями и оглашается стаями разнообразных птиц. На сс высокую, сияющую вершину, усеянную множеством драгоценных камней, которая существует бесконечное число кальп кальпа 8 0 тыс. М.В , однажды взошли могущественные все боги, чтобы посоветоваться, как добыть сомуамриту6. Наконец, гора Рипа название трактуется Г. М. БонгардЛсвиным и ЭА. Грантовским как вершина земли, откуда, согласно Ригвсдс, Шьена похитил сому и унес в земной мнр, как уже говорилось, охарактеризована в пятой главе третьей мандалы книги Ригведы там пребывает Шьсна, гам пролегает путь Солнца, там центр пуп мира, где Семиглавый ср. Меру опнсываютея как имеющие семь вершин или семь больших юр, там находится сома веселье богов. Сопоставление этих характеристик Рнпы с таковыми для Меру и особенно ХараБэрэзайти ср. Саэной с Хары, место Симорга на Эльборзе в Шахнаме Фирдоуси и др. Г.М. ВонгардЛевнн и Э. А. Гранговскнй. Орел. ШьснаСаэна исследователи не вполне точно пишут просто о Птице похитил свяшсннос растение сомухаомуы, принеся в темной мир. Функция связника, посредника между различными космическими зонами интересующего нас мифологического персонажа представительно отражена в сказочном фольклоре многих современных ираноязычных народов. В качестве достаточно типичной приведем персидскую сказку Помощь птицы Симорг. Ес герой, МалскМохаммад. Здесь в зарослях на дереве находилось гнездо птицы Симорг, птенцов которой ежегодно пожирал дракон величиной с гору во многих сказках дракон, змей появляется из воды, озера. Спасая птенцов. МалскМохаммад убил дракона в благодарность за это Симорг поднял героя сказки на семь ярусов изпод земли, в земной мир, после чего птица скрылась иод землей, чтобы вернуться к себе домой, в свою страну2. Аналогичный или близкий сюжет с участием Симурга содержится в сказках курдов, таджиков, ягнобисв. Возвращаясь к горной тематике индоиранской мифологии, которой мы не случайно уделили мною внимания, существенно отметить, по индийские Рина и Меру, иранские высочайшие вершины Хара Бэрэзапти и Альбурз должны быть вписаны в более широкий, чем только арийский или даже индоевропейский, контекст. Принимая во внимание все касающиеся их характеристики, следует констатировать, что мы имеем перед собой лишь варианты известной мифологическим системам многих народов мира мировой космической горы1. Сама она при этом выступает в качесте наиболее распространенного варианта трансформации мирового космического древа5 варианты древо жизни, древо плодородия и т. Ь6. С помощью мировою .