История просвещения в Грузии (до XIX века)

• Автор: Гамсахурдиа, Свимон Викторович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1982
• Место защиты: Тбилиси
• Количество страниц: 304 c. : ил

СОДЕРЖАНИЕ Стр.

Введение .

Часть первая. Просвещение в Грузии с древнейших времен до Нв.

I.Воспитание и образование .

Часть вторая. Просвещение в Грузии ИХП вв.

1.Модзгуари0бщий обзор системы просвещения,учебные ккиш

2. Очаги высшего образовашя.Модзгуартмодзгуари .

3. Георгий Мтацшидели и Георгий Мцире

4. Иоанн Петривд

5. Вопросы просвещения и гуманистические идеи в поэме

Шота Руставели Витязь в тигровой шкуре

6. Вопрос о женском просвещении
Часть третья. Просвещение в Грузии ЖХУ вв
I. Состояние образования и воспитания
а Школа в период монгольского владьгчестза .
б Светскорыцарское воспитание в древней Грузии
Часть четвертая .Просвещение и педагогические идеи ХЛХУШвв.
1. Общий обзор просвещения. Просветительская деятельность католических миссионеров
2. Обучение ремеслу
3. Общее просветительское значение эпохи грузинского Возрождения .Деятельность Вахтанга У1. Учебники .
4. Арчил Багратиони
5. СулхакСаба Орбелиани .
6. Вахтанг У1
7. Давид Гуршдашвшш
8. Просвещение в Грузии второй половины ХУШ в.
Общие выводы
Литература


Например, в историческом сочинении Агафия Схоласта 62 гг. Византийские военачальники цредательеки убили грузинского царя Губаза. На созванном в Колхиде народном собрании выступили грузинские ораторы. На собрании были противопоставлены две различные политические ориентации проиранская и лровизантийская, Выбор правильной ориентации имел огромное значение для будущего страны. Агафий Схоласт детально излагает выступления двух грузинских аристократов, придерживавшихся противоположной ориентации, Аиэта и Фартаза, отмеченные тонким политическим чутьем, логичностью выводов и красноречием 1. За красноречивым выступлением Аиэта последовало не менее красноречивое выступление Фартаза, который сумел повернуть собрание, подготовленное выступлением Аиэта к принятию проиранской ориентаций, в сторону Византии. Интересно передает Агафий Схоласт начало речи Фартаза, где дается определение и характеризуется искусство риторики . I. Георгика, т. Ш. Перевод с приложением текстов С. Г.Каухчишвили. Тб. Сказанное должно прельщать вао не своей неожиданностью и необычайностью и тем казаться вам убедительным, а только тогда, когда оно целесообразно и полезно. Только после этого вступления Фартаз приступает к разбору политической сути вопроса. Выступления на этом собрании, а также обвинительная речь представителя колхоз на последовавшем затем разбирательстве по делу убийц которое по велению императора Юстиниана было проведено в Колхиде в 4 году свидетельствуют, что мы имеем дело с политически и юридически образованными личностями, владеющими ораторским искусством, эрудиция которых несомненно была значительно шире, чем это могло проявиться в приведенной ситуации. Такие знания могли быть получены только в результате последовательного и систематического специального обучения. Как уже отмечалось, на побережье Колхиды с древних времен существовали греческие колонии. Однако сомнительно, чтобы под празднествами эллинов Фемистий подразумевал праздники греков, живущих в этих колониях, прежде всего потому, что колонии были не столь уж велики и в основном служили интересам торговли. Греческие купцы едва ли были заинтересованы в науке и просвещении в той же мере, что и в чисто практической торговой деятельности. Однако не исключено, что отдельные разбогатевшие греческие купцы, поднявшиеся благодаря своему экономическому положению до уровня аристократии, имели возможность определить своих детей в школу риторики. I. Агафий Схоласт не называет имени оратора. См. Георгика, Ш, с. Греции, на которых состязались в искусстве ораторы. Это указание ценно тем, что свидетельствует о совершенном владении выпускниками Колхидской школы риторики греческим языком . Пребывание в этой школе Евгения и Фемистия предполагает, что обучение здесь велось и на греческом языке. Знание этого языка было необходимо и обязательно, поскольку владение искусством риторики требовало знания классической греческой литературы. Кроме того, греческий язык в ту эпоху считался международным языком, тем более должен был знать его ритор, человек с широкой эрудицией и глубокими знаниями. Греческий язык, как свидетельствуют греческие источники, был достаточно распространен и в среде колхидской аристократии. Об этом же говорят и греческие надписи, обнаруженные при раскопках в Восточной Грузии. В риторическую школу поступали молодые люди, уже владевшие греческим языком, которому они обучались либо в учебных заведениях типа грамматических школ, либо в домашних условиях. Сам факт, что в 11У вв. Колхиде существовала высшая школа риторики, которая, возможно, была не единственной, свидетельствует, что и в Восточной и в Западной Грузии имелись подготовительные школы. Эти школы могли существовать в цветущих городах, о которых говорят Плиний, Страбон и другие греческие историки. Страбон, рассказывая о городах йберш и о домах под черепичной крышей, построенных с соблюдением правил архитектуры, упоминает и другие общественные здания , среди которых вполне могли подразумеваться и школы. I. Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тф.