Исторические судьбы России в трудах русских мыслителей XI-XVII вв.

• Автор: Перевезенцев, Сергей Вячеславович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 513 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

1. Историография

2. Источники.

3. Особенности русской религиознофилософской мысли ХХУ вв.

4. Основные темы русской религиознофилософской

мысли ХХУ вв

ГЛАВА 1.

ИДЕЙНЫЕ ИСТОКИ РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

1. Славянская мифология

2. Христианство, как основа русской религиознофилософской мысли

2.1. Важнейшие идеи христианства
2.2.Христианская церковь накануне крещения Руси
2.3. Раннее христианство в Киевской Руси.
ГЛАВА 2.
РАЗВИТИЕ РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ В Х1Х ВВ.
1 .Общая характеристика периода.
2. Споры о вере.
3. Светские послания
4. Возникновение темы святости.
ГЛАВА 3.
РАЗВИТИЕ РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ В ХХУ вв.
1. Общая характеристика периода.
2. О причинах гибели Руси.
3. Легенды о земном рае.
4. Развитие темы святости в XIII XIV вв.
ГЛАВА 4.
развитие РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ В ХУХУ1 вв.
1. Общая характеристика периода
2. Эсхатологические ожидания в конце XV века.
3. Споры о вере
4. Московская Русь, как наследница и
хранительница истинного христианства
5. Философскополитическая публицистика
6. Развитие темы святости в XV XVI вв.
ГЛАВА 5.
РАЗВИТИЕ РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ В XVII ВЕКЕ
1. Общая характеристика периода
2. Основные идеи Смутного времени
2.1.0 причинах Смутного времени
2.2. Видения Смутного времени.
2.3. Тема святости в Смутного времени
3. Споры о вере.
3.1. Грекофильство.
3.2. Латинство.
3.3. Старообрядчество
4. Тема святости во второй половине XVII в.
Заключение.
Примечания
Источники и литература
з
ВВЕДЕНИЕ
История. Что это такое Ушедшие в небытие люди Оставшиеся в памяти великие дела и бесчеловечные преступления Или это постоянное напоминание человечеству об его извечном стремлении к желанному, но вряд ли когданибудь достижимому счастливому будущему Или же и то, и другое, и третье, и четвертое. и десятое. и сто двадцать пятое, вместе взятые
История и память. Эти слова, эти понятая связаны неразрывно. Одно без другого не существует. Тысячелетиями память о минувшем передавалась из поколения в поколение в виде устных преданий, песен, былин. С появлением письменности знания о прошлом стали записываться память обрела вещную оболочку, вещное бытие. Но все равно, независимо от того, устно или письменно рассказывали люди друг другу об истории своего родаплемени, всегда в центре внимания стояли все те же три, наверное, главных вопроса, на которые искались ответы Откуда мы Кто мы Куда мы идем
Уже в тысячелетней давности тексте мы встречаемся с ними. Одни из первых отечественных летописцев, составляя Повесть временных лет, начат ее словами Се повести времяньных лет, откуду есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити и откуду Руская земля стала есть. Размышление над этими вопросами и составляли основной смысл всего летописания. На протяжение столетий отечественные хранители древности летописцы старательно заносили в рукописные свитки сведения о делах минувших и настоящих, сопровождая их собственными нравоучительными рассуждениями, историческими реминисценциями, разъяснениями известных им подробностей тех или иных событий. А рядом с чаще всего безымянными летописцами, жили и размышляли над историческими судьбами государства Российского множество ярких личностей, способных глубоко и неординарно мыслить, мастерски владеющих пером, прекрасно образованных, широко эрудированных, тех, кого мы, собственно, и называем мыслителями.
В своих трудах русские мыслители XI XVII вв. осмысливали исторические судьбы России, сформулировали важнейшие ценностные ориентиры исторического
развития нашего Отечества, внесли самый весомый вклад в становление национального самосознания. Именно труды русских мыслителей XI XVII вв., высказанные ими идеи и концепции, составляют содержание отечественной общественной мысли. Однако все мыслители того времени развивались в структуре религиозного православного сознания, были в подавляющем большинстве своем искренне верующими людьми, а фундаментом их творчества являлось православное вероучение, православная догматика, православное миросозерцание в целом. И все остальные идеи и концепции русские мыслители XI XVII вв. не только подчиняли задачам утверждения православных истин, но стремлению познать Промысел Божий в русле православного миросозерцания. Поэтому в тот исторический период сама общественная мысль существовала, прежде всего, в форме религиознофилософской мысли, которая была существенной компонентой в процессе исторического развития России, ею был накоплен огромный духовнопрактический опыт в определении смысловых и целевых установок существования русского общества и государства, в выявлении путей выхода из различных кризисных ситуаций. Следовательно, наиболее полно понять представления русских мыслителей XI XVII вв. об исторических судьбах России можно лишь в контексте исследования всей русской религиознофилософской мысли, как единого процесса, с присущими этому процессу тенденциями, основными темами и идеями.
Религиознофилософская мысль XI XVII вв. это сложное, внутренне противоречивое явление в истории России, вбирает в себя различные оригинальные концепции, сочетающиеся в то же время с использованием мирового опыта, прежде всего, христианского. Русские мыслители поставили многие важные мировоззренческие проблемы. Эти проблемы были не только поставлены нашими предками, но на них были и найдены ответы. В каждый конкретный исторический отрезок времени эти ответы в тон или иной степени разнились между собой, но в них было то главное, что помогало сохраняться нашему государству, несмотря на все трудности и невзгоды. И не только сохраняться, но и прирастать землями, народами, прирастать умом и душой, знаниями и верой.
Сегодня поиски конкретных путей национальногосударственного,
экономического и духовного возрождения России, наверное, самая актуальная
задача, стоящая перед всем российским обществом. При этом достижение именно духовной стабильности является одним из первостепенных условий и гарантом поступательного развития государства, а вопросы духовного возрождения российского общества поставлены самой жизнью. В этом смысле, использование исторического опыта наших предков, осмысление их достижений и ошибок, продолжает оставаться одной из важнейших теоретических и практических задач. Поэтому изучение представлений русских мыслителей XI XVII вв. об исторических судьбах России в контексте исследования процессов развития религиознофилософской мысли представляет немалый интерес, но, в то же время, требует новых подходов к теоретическому и практическому их осмыслению.
1. ИСТОРИОГРАФИЯ
Литература


По мнению Державиной это скорее не агиографическое сочинение, а историческая повесть, лишенная всяких риторических украшений, молитв и ссылок на Священное писание8. Автором четвертой редакции жития стал известный агиограф Димитрий Ростовский9. Комплекс из четырех литературных памятников составляет Житие Анны Кашинской. Этот набор сочинений возник, как доказывает В. А. Кучкин, в гг. Составление же собственно Жития, возможно относится к более раннему времени, к году по В. Е.Е. Голубиискому2. Впрочем, местный культ Анны Кашинской возник, видимо ранее, так, до года зафиксировано 8 чудесных исцелений у ее гроба. Житие Анны Кашинской не имеет до сегодняшнего дня научного издания, хотя в рукописях встречается довольно часто ОР РГБ, Шибан. Вт. XVIII в. Ф. 6. Л. . Нач. XIX в. Ф. 0. XIX в. Опт. Вт. XIX в В. И. Колосову, одному из первых исследователей Жития, был известен его список, где отдельной повестью было помещено Видение пономаря Герасима1 3. К третьей группе источников относятся памятники, лишь отдельные фрагменты которых содержат четко выраженные религиознофилософские идеи. Такие источники также иногда содержат важнейшую информацию религиознофилософского характера. Так, к примеру, благодаря исследованиям Б. М.Клосса по Никоновской летописи и Русскому хронографу мы можем увидеть стремление отдельных лиц к созданию текстов, определяющих целевые и смысловые установки Московского царства4. А тщательный анализ даже фрагментарных текстов русских книжников рубежа XV XVI веков, позволил Белякову и Е. В. Беляковой поставить вопрос о пересмотре сущности эсхатологических представлений в этот период времени1 ъ. В данном исследовании использованы разнообразные источники, которые можно отнести к этой группе. Приведем лишь несколько примеров. Так, важную информацию о арианском или полуарианском Символе веры, характерном для раннего русского христианства, содержит фрагмент Повести временных лет. Столь же показательно Слово на обновление Десятинной церкви вт. XI в. Климента папы Римского, который теснейшим
образом связан с кирилломефодиевской традицией . Ветхого Завета . Стихи покаянные, созданные в конце XV XVI вв. И. Хворостинин в своих Словесах дней, и царей, и святителей Московских
мы убо воистинну истинные нарицаемся израилтяне новопросвященныя . Ведь здесь мы находим совершенно новую трактовку смысла жизни Русского государства. Интересно также одного из самых популярных памятников Смутного времени Слова святого пророка Исайи сына Амосова, известного как минимум в восьми списках. Помимо этого Слово включалось в Измарагд, один из самых популярных сборников, количество списков которого подсчитывается с трудом. В этом Слове Русь воспринимается как третиий Рим и последнее православное царство, а русский народ, как избранный, но отошедший от пути истины. Сам Господь произносит обвинения . К этой же группе источников относятся и иконы, которые привлекаются в качестве своеобразного дополнительного материала литературным памятникам. В данном исследовании не ставится целыо полное и многомерное изучение феномена русской иконописи. Задача несколько уже показать религиознофилософское значение некоторых иконописных образов в сознании людей X XVII вв. При анализе произведений русской иконописи, очень важно иметь в виду тот факт, что иконы не были произведениями искусства. На этот факт, в свое время, обратил внимание Е. Трубецкой в работе Умозрение в красках. Он писал, что иконописцы, как истинно верующие люди, вдохновлялись в своем творчестве идеалом преображения вселенной по образу и подобию Св. Троицы, т. Боге. Поэтому икона не портрет, а прообраз грядущего храмового человечества. И далее В иконописи мы находим изображение грядущего храмового или соборного человечества . Поэтому создание икон не является лишь средством выражения внутреннего мира их создателей, но это зримый путь к познанию Божиих тайн, путь к преображению человека, который с чистым сердцем стремится соединиться с Богом. Именно этот методологический аспект учитывался в настоящей работе, когда проводился анализ содержания и истории той или иной иконы.