Аграрные преобразования в республиках Северного Кавказа, конец 20-х - начало 30-х годов : Историография

• Автор: Бетанов, Виктор Торисович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 221 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. СПЕЦИФИКА СОЦИАЛЬНОЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ НАРОДОВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА В ВОССТАНОВИТЕЛЬНЫЙ ПЕРИОД
1. Актуальные проблемы исследования уровня социальноэкономического разнигин народов Северною Кавказа в конце XIX начале XX вв.

2. Некоторые проблемы районирования СевероКавказского края в е ГОЛЫ

3. Своеобразие условии проведения аграрных преобразований в национальных областях Северною Кавказа жиме Октябрьской революции
4. Соотношение озраслсй народного хозяйства и их состояние в восстановите.ьный период

5. Социальные процессы в национальных областях Северного Кавказа в е годы

ГЛАВА II. АГРАРНЫЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ Х НАЧАЛА Х ГОДОВ В РЕСПУБЛИКАХ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА
1. Кризис сельскохозяйственною ирошводства в национальных областях Северного Кавказа
2. Материальнотехническая оснащенность сельскою хозяйсва во второй половине х годов
3. Землеустройство некоторые вопросы историографии проблемы
4. Некоторые проблемы исследовании массовой коллективизации крестьянских хозяйств национальных областей Северного Кавказа
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Отмеченная выше особенность делает весьма актуальным поиск и выявление общего и индивидуального в эволюции северокавказских локальных цивилизаций. Однако сложность заключается в том, что сегодня в науке открытой остается проблема интерпретации самого понятия локальная цивилизация. .. Аникеев и . . Лубскин отмечают, что в отечественной литературе можно выделить несколько подходов культурологический, социологический, этнопсихологический, географический. Однако многие ученые склоняются к тому, чтобы определять локальную цивилизацию как социокультурную общность, обладающую качественной спецификой. Мы считаем, что эта версия является болсс вероятной, ибо интерпретация локальной цивилизации как социокультурной общносги и наделение се качественной спецификой оставляют широкое пространство для использования, при их исследовании, различных подходов, в том числе культурологического, социологического, этнопсихологического, географического и др. Подобные подходы, по нашему мнению, укладываются в рамки цивилизационной парадигмы, которые, как отмстила Н. Напротив, для них содержательное и методологическое разнообразие оставляет каждому исследователю возможности выбора вариантов концептуализации, наиболее адекватных конкретноисторическому объекту исследования2. На наш взгляд, рассматриваемое определение локальной цивилизации практически перекликается с определением цивилизации, данным А. Дж. Тойнби Под цивилизацией я понимаю наименьший блок исторического материала, к которому обращается тот, кто пытается изучить историю собственной страны, скажем, Соединенных Штатов или Соединенного Королевства. Если вы попытаетесь исследовать историю Соединенных Штатов в отдельности, она окажется неинтеллигибельной вы не сможете понять, какую роль сыграли в жизни Америки федеральное правительство, представительное правление, демократия, индустриализм, если не устремите свои взоры вдаль, за пределы ее границ до Западной Европы и других заокеанских стран, основанных западноевропейцами. Западной Европы за века до того, как Колумб или Кэбот пересек Атлантику. Правда, чтобы понять американскую историю и американские институты для практического использования их опыта, нет нужды обращаться за пределы Западной Европы, к истории Восточной Европы или Исламского мира, так же как и за пределы западноевропейской цивилизации, ко времени упадка грекоримской цивилизации. Именно эти пределы во времени и пространстве и дают нам интеллигибельную единицу общественной жизни, составными частями которой являются и Соединенные Штаты, и Великобритания6. Мы считаем, что работу Малое сообщество. Крестьянское общество и культура Роберта Редфилда можно рассматривать как шаг на пути к решению данной проблемы. Результаты проведенного исследования позволили автору сделать вывод о том, что малое сообщество должно отвечать следующим ориентирам Вопервых, отчетливость и распознаваемость сообщества. Для внешнего наблюдателя очевидно, где оно начинается и где заканчивается, что связано с групповым сознанием членов сообщества. Вовторых, то, что сообщество действительно является малым. Изучение жизнедеятельности очень небольшой группы людей позволяет судить о том, как организована жизнь других аналогичных сообществ в данном районе. Втретьих, сообщество довольно консервативна. Взгляды и занятия представителей примерно одного возраста и пола примерно аналогичны, и это повторяется из поколения в поколение. И, вчетвертых, малое сообщество самодостаточно. Используемые Р. Редфилдом признаки малого сообщества непроизвольно рождают параллели с характеристикой примитивного общества, данной Л. Дж. Тойнби Примитивные общества обладают сравнительно короткой жизнью, они ограничены территориально и малочисленны9. Однако А. Дж. Тойнби не удалось до конца решить важную задачу их исследования и определить различия между примитивными сообществами и цивилизациями. В данном смысле работа Р. Редфилда представляется болсс продуктивной. При исследовании факторов, влияющих на жизнь малого сообщества, Р. Редфилд, как и А. Дж.