Религиозное сознание русского населения Южного Зауралья второй половины XVIII - первой половины XIX вв.

• Автор: Кошкаров, Денис Александрович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Курган
• Количество страниц: 326 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение ГЛАВА 1.

Формирование православнодогматического мировоззрения во второй половине XVIII первой половине XIX вв.

1.1. 1 осударство и православие

1.2. Регламентация жизни православных Церковью

1.3. Система религиозного воспитания

ГЛАВА 2.

Народное православие

2.1. Представления о сакральном религиозная картина мира

2.2. Двоеверие или народное православие

ГЛАВА 3.
Религиозные представления в системе социальных отношений
3.1.Социальная структура в системе религ иозного мировоззрения
3.2. Государственная власть в системе религиозных представлений
3.3.Религиозное сознание и социальные движения
Заключение
Примечания


2
0
0
Список использованных источников


Но и ему было разрешено вступать в этот греховный брак лишь по решению специального собора г. Во искупление греха духовенство наложило на наря различные воспрещения, вместе с тем, строго указав всем человецем, от бояр до простых да не дерзнет никто таковая сотворити, аще кто дерзнет таковая сотворити, да будет таковой за дерзость по священным правилам проклят. Для народной морали так же было характерно представление о греховности многобрачия, которое, правда, в сравнении с церковными догматами имело некоторую специфику. Законодательно было закреплено, что все отступления от правил, установленных Церковью в отношении брака, ведаются в духовном ведомстве духовным начальством и дела решаются судом духовным, за исключением лишь тех случаев, которые подлежали действию уголовного суда г. Даже знаменитые петровские указы, неоднократно повторяемые на протяжении всего XVIII века, об обязательном регулярном посещении приходских церквей под угрозой наказания со стороны гражданских и церковных властей, имеют своим прототипом узаконения из Кормчей книги. Согласно правилу Пятого Гангрского собора, за непосещение церкви полагалось проклятие, а за бесчестие по отношению к церкви полагалось еще и главная казнь и вечное проклятие . Конечно, это далеко не означает, что государство ориентировалось в своей деятельности на патриархальные православные традиции. Век XVIII это время наиболее ярких перемен, когда зачастую и религиозные традиции с легкостью подменялись волей того или иного самодержца. Высшая цель, провозглашавшаяся государством, не столько достижение Царства Небесного, но общее благо, достигаемое в этом миру. Петр I, реформируя семейное право, указом от г. Представляет интерес тот факт, что отмена этого канонического установления аргументировалась ссылкой на разеуждения святых отцев. На деле это никак не соответствовало нормам Кормчей книги, регламентирующих брачные отношения православных христиан. Наоборот, согласно им провозглашалось, что обручение имело такую же силу, как и сам брак. Согласно канонам Церкви, причины для расторжения обручения были почти те же, что и для расторжения брака . Но важно даже не факт подобного самоуправства монарха. Важно то, что самодержец в этом вопросе все же старался использовать авторитет Отцов Церкви, понимая, что именно ссылка на подобный авторитет будет принята обществом. В г. Св. Синод на Высочайшее усмотрение. И только в г. Уже в петровском законодательстве нашла закрепление идея о том, что Государь российский есть самовластный монарх, который никому на свете о своих делах ответу дать не должен, но силу и власть имеет свои государства и земли, яко Христианский Государь, по своей воли и благомнению управлять . По примеру византийских императоров, российский монарх имеет право на толкование догматов Православия, на церковнорелигиозные преобразования и новации. Это не только соответствовало велению времени, но и согласовывалось, как уже отмечалось выше с историкорелигиозной традицией. Так, согласно житийному повествованию, патриарх Константинопольский Павел Кипрянин, приняв схизму, напутствовал царицу Ирину таким наставлением Вам Бог даровал в руки власть царскую, чтобы вы заботились о христианском стаде, живущем на земле. Воззрите па скорбь матери Вашей Церкви, не допускайте, чтобы она пребывала в неутешимой печали, но порадейте, чтобы она могла воспринять прежнее свое благолепие. Это согласовывалось и с народным представлениям о том, что православный государь может действовать только на благо Православия. Да и Св. Писание провозглашало несть власть, аще не от Бога, сущие же власти от Бога учинены суть . Сакрализация царской власти, присущая старообрядству царьАнтихрист, далеко не всегда приводила к противоборству с государственной властью. Антихристова власть, согласно представлениям самих старообрядцев, была послана Богом за грехи людские . Кроме того, и апостольские правила запрещали бунтовать даже против неправедных властей, проповедуя мученичество во имя веры.