История старообрядческого религиозного движения в Южном Зауралье в середине XVII - начале XX вв.

• Автор: Савицкая, Оксана Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Курган
• Количество страниц: 224 с.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I.Старообрядчество Южного Зауралья в середине XVII

1. Становление старообрядческого религиозного движения в ходе заселения и освоения территории Южного Зауралья

2. роцесс распространения старообрядчества в регионе

3. Основные тенденции развития старообрядческого движения в регионе

ГЛАВА II. Движение старообрядчества в изучаемом регионе в

1. Внутренняя миссия официальной церкви и единоверие как ее разновидность

2. Старообрядческие согласия в их региональном варианте

3. Численные и сравнительные характеристики движения последователей старой веры в Южном Зауралье
XVIII вв

XIX начале XX вв

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ.
История России в контексте мировой истории всегда несла на себе печать своеобразия. Значительную роль в возникновении этого своеобразия сыграла религия, которая на протяжении длительного исторического периода во многом определяла смысложитийные ценности русского общества. Эволюция христианской религии в форме православия в конкретных исторических условиях России привела к возникновению и становлению старообрядческого религиозного движения. Данное исследование посвещено некоторым аспектам истории старообрядчества в конкретном регионе России.
Хотелось бы отметить, что под историей религии как таковой понимают изучение религиозных событий согласно
хронологическому развитию и изучение сущности религиозного феномена на основании существования различных форм какойлибо конкретной религии. При этом часто подчеркивается фундаментальные различия между теологией и историей религии, гак как история религии не может интерпретироваться просто как служанка теологии1. В настоящее время история религии одна из отраслей собственно истории и, следовательно, гуманитарная наука со своими институтами научного поиска, со свободой светского миропонимания религиозных проблем и техникой исследования. Являясь отраслью истории, история религиозных учений использует в исследованиях различных религий собственно исторические методы. Исходя из указанных положений, автор в своем исследовании дает анализ регионального варианта эволюции российского
старообрядчества как специфического религиозного течения. Оно рассматривается с географических, этнологических и культурных позиций, благодаря чему это национальное религиозное движение предстает во всем своем богатстве и уникальности конкретного религиозного опыта русского народа.
Подобный подход к тематике, на наш взгляд, особенно актуален в современной России, где в религиозной сфере сейчас действительно преобладают реставрационные процессы 2. Именно поэтому следует с большим вниманием отнестись к факту, что в дореволюционной России для большинства русских альтернативой православию было не что иное, как старообрядчество 3. Действительно, раскол русской церкви и появление старообрядчества указывают на глубину и внутреннюю противоречивость религиозного чувства у русского народа.
Актуальность


Е. и Рындзюнского П. Г. на основании нового методологического подхода рассматривается раскол как проявление классовой борьбы. К этому же периоду относится работа академика Дружинина Н. М., который, изучая историю государственного крестьянства, осветил роль старообрядчества в ходе крестьянских волнений в Зауралье в начале х гг. XIX века, значение старообрядческой идеологии в описываемой форме социального протеста. В е годы исследователи во многом придерживаются уже сложившейся оценки старообрядчества, в это время появляется целая плеяда исследователей старообрядчества, поднимающих самые различные вопросы. Так, Катунский А. Е. в своей кандидатской диссертации освещает политическую идеологию последователей старой веры и методы государства в целях преодоления воздействия этой идеологии, которая основывалась на неприятии всего государственного. В более поздних работах этот автор классифицирует старообрядческое движение, но в основе этой классификации лежат ставшие классическими в этом вопросе труды БончБруевичаЗО. Другой исследователь Клибанов А. И., рассматривал старообрядчество в русле классовой борьбы крестьянства и городских низов. Помимо этого его интересовала идеология старообрядчества, в частности идеи самовластия, равенства, мученичества за веру и многое другое. Роль старообрядчества в российском обществе оценивали и другие советские историки Карцов В. Г., Рогов Л. И., Чистов К. В., Миловидов В. Ф В своих работах перечисленные авторы рассматривали старообрядчество в целом по России, выделяя общие закономерности в какихлибо аспектах старообрядчества как религиозного движения так Чистов К. В. касается старообрядческих социальноутопических легенд, Карцов В. Г. рассматривает роль старообрядчества в период перехода от феодализма к капитализму, а Миловидов В. Ф. дает краткие характеристики существующих старообрядческих толков, лишь в некоторых случаях указывая на место их распространения. Отдельно хотелось бы отметить труд Преображенского , в котором он освещает вопрос о раскольнических побегах и самосожжениях на территории Западной СибириЗЗ. Одновременно с этими работами появляется серия исследований, в которых прослеживается тенденция к локализации изучения старообрядческого религиозного движения в конкретных регионах это труды Ивонина Ю. М., Подмазова А. А.,Гагарина Ю. И все же особое значение для любого исследователя старообрядчества имеют работы Покровского . Сейчас можно утверждать, что с его исследовательской деятельности начался новый этап в изучении старообрядческого движения. Историографический обзор его работ требует отдельного исследования, поэтому мы остановимся лишь на некоторых основных, которые оказались особенно важны для автора диссертации. Исети, об участии южнозауральского старообрядчества в Пугачевском бунте, о массовых записях в раскол в х гг. XVIII века, о роли старообрядчества в колонизационном освоении Сибири в XVIII в. XIX в. Мирона Галанина. Таким образом, для автора данной дисертации труды Покровского стали незаменимыми. Необходимо так же отметить, что с деятельностью Покровского начинают складываться крупные центры по изучению старообрядчества на территории России, это Новосибирск, Екатеринбург Свердловск и Москва. Не беремся анализировать этот процес, поскольку это проблема другого, более высокого уровня который можно обозначить как историография историографии, но отметим работы, которые помогли концептуально или фактологически автору диссертации. Историки новосибирской школы школы Покровского много внесли в изучение старообрядческой литературы, ими впервые были организованы археографические экспедиции с целью сбора материалов в старообрядческой среде. Данные экспедиций отражались в исследованиях как отдельных историков как то Куандыков Л. К., Гурьянова Н. С., Зольникова Н. Д., Мамсик Т. С., так и в исследованиях коллективных, где старообрядчество являлось частью рассматриваемого вопроса. Среди этих работ автору диссертации хотелось бы отметить исследования Зольниковой Н. Д. и Мамсик Т. С. см. Прежде всего, у Н.