История становления и развития художественной самодеятельности в Бурятии : 1923 - конец 1950-х гг.

• Автор: Антонова, Марина Сократовна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 165 с.

1.Формирование системы государственного руководства

художественной самодеятельностью в БМАССР

2.0бразование сети культурнопросветительных учреждений как основы становления художественной самодеятельности.

З.Состоянис художественной самодеятельности в

Бурятии гг.

Глава II. Развитие художественной самодеятельности

в Бурятии конец х гг.

I. Художественная самодеятельность в годы

Великой Отечественной войны.

2. Художественная самодеятельность в

послевоенные годы конецх гг

Заключение.
Библиографический список диссертации .
Приложения
Введ ение
Переживаемые на протяжении последних лет нашим обществом драматические и эпохальные по своему историческому значению процессы, охватившие социум и культуру в странах и республиках, возникших на месте бывшего СССР, связаны главным образом с крахом тоталитарной системы.
В настоящей социокультурной ситуации, рожденной взрывом и чреватой новыми культурноисторическими взрывами, пусть и меньшей мощности1, чрезвычайно важно заполнить духовный, идеологический вакуум такими знаниями, идеями, которые, обладая статусом научности, культурноисторической значимости и духовной ценности, могли бы взять на себя объяснение исторического процесса, осмысление прошлого и настоящего в общественнодуховной ситуации в обществе.
В условиях нового мышления и концепции единой мировой цивилизации интерес к культуре, ее истории, культуре своего народа в особенности, необычайно возрос.
Каждый социальнокультурный подъем в истории общества связан с обращением к прошлому, в частности, к глубинным пластам народного художественного творчества.
Вопрос об отношении к народному художественному творчеству возник с первых шагов культурного строительства в Советском государстве, в Республике Бурятия. В контексте заявленной проблемы представляется необходимым определиться в понятиях.
Употребляя понятие художественная самодеятельность, мы имеем в виду не все народное творчество, а только ту его часть, которая имеет устойчивые специфические очертания и отличается и от фольклора, и от традиционного прикладного и изобразительного искусства, и от любительского творчества.
Художественная самодеятельность как явление, родившееся в определенной исторической ситуации и отражающее запросы этой ситуации, несет на себе заданную историческую и эстетическую программность. Можно говорить, что ее зарождение, формирование, развитие и расцвет связаны с определенными условиями в жизни общества.
В процессе культурного строительства большое место занимает художественное творчество масс один из важнейших факторов социальных преобразований, охвативших Советское общество. Современное представление о нем чаще всего связано с той формой, которая получила определенный общественный статус и более всего организована, художественной самодеятельностью. Она является мощным массовым социальнохудожественным движением, объединяющим в своих рядах многие тысячи людей.
Художественная самодеятельность не замкнутая организация, существующая для самих участников или узкого круга лиц. Художественная самодеятельность это сложное, разнообразное явление, развивающееся по своим внутренним законам, но в общем контексте развития культуры и истории в целом.
Приступая к исследованию, автор исходил из предположения о том,
что развитие художественной самодеятельности республики представляет собой не автономный процесс, а является частью веет культурного строительства, которая может развиваться лишь на фундаментальной основе, предоставляемой государством. Такой основой является сеть культурнопросветительных учреждений, прошедших путь от передвижных до стационарных. Между развитием художественной самодеятельности и общим развитием культурнопросветительной работы существует взаимосвязь и взаимозависимость, позволяющие путем системноисторического анализа определить тенденции, основные направления и формы развития народного творчества в культурнопросветительных учреждениях.
Актуальность


Важными источниками по изучаемой теме явились статистические издания и справочная литература3. Но и здесь были сложности, заключающиеся в несовпадении показателей. Е.Н. Халтагаровой , М. И. Даниловой и др Их воспоминания являются дополнительным источником, содержат информацию, которую трудно извлечь из другого источника, создают психологический и эмоциональный фон, без которого трудно проникнуть в обстановку того времени. В целом, источники, привлеченные для работы над диссертацией, после анализа, сопоставления, перепроверки и уточнения содержащихся в них сведений позволили отразить состояние художественной самодеятельности в Бурятии в исследуемый период. Историография проблемы. Основательное и многогранное отражение темы Ленин и культура наблюдается в работе В. В. Горбунова4 Развитие В. И. Лениным марксистской теории культуры дооктябрьский период, Развитие В. И. Лениным марксистской теории культуры советский период. В них подробно аназизируется опыт партийной и государственной деятельности Ленина на социальноэкономическом, политическом и культурном фронтах борьбы рабочего класса и его партии, убедительно говорится о том, что ленинская теория культуры существенно обогатила марксизм. Несмотря на отказ от марксистсколенинской методологии следует отметить значимость этих работ для рассмотрения общих вопросов культуры. Освещение процесса преобразований культуры началось уже в ходе самого социалистического строительства. Авторами большинства исследований являлись партийные и советские работники. В основном они не были представителями научной общественности. Давая политические оценки, авторы не всегда следовали научным требованиям в изложении своих мыслей. Отсюда и произвольное оперирование источниками, невысокая требовательность к решению вопроса о предпосылках культурного развития народа. Именно в этих работах появились тезисы о полном упадке или отсутствии культуры у бурят, произвольные трактовки истории того времени5. Однако, несмотря на это, освещая задачи партийной организации Бурятии по национальнокультурному строительству, публикации х годов, в основном, сыграли положительную роль в стимулировании развития общественной мысли и послужили определенной основой для дальнейшего развития исследований по проблемам культурного строительства. К концу х годов периодическая печать, радио освещали преимущественно кампании, текущие задачи страны. Распространение получают взгляды, допускающие возможность и предпочтительность решения вопросов развития культуры волевым, административным путем, что не стимулировало, а напротив, привело к постепенному затуханию исследовательской работы. Тем не менее, уже в те годы вопросы развития культуры привлекали внимание. Так, интересные выводы о состоянии культуры в е годы сделал Б. Д. Цибиков6. В рамках культурнопросветительной работы внимание уделяется атеистическому воспитанию. В исторической литературе вопрос о влиянии шаманизма и ламаизма на культуру и быт бурятского народа занимал значительное место. Уже тогда некоторые исследователи полагали, что развитие бурятской культуры должно быть тесно связано с развитием буддийской культуры Востока. Так, Б. Барадин утверждал, что шаманы, являющиеся единственными хранителями художественноязыковой динамики, и их бурятмонгольская поэтика должна сыграть исключительную роль в области сценического искусства, музыки и пения. Барадин считал, что религиозную поэзию в практике создания нового искусства необходимо широко использовать . Утверждение Б. Ьарадина, ученого, общественного деятеля, просветителя, было правильным. Д. Данбинов писал о ламаизме, что на этом засоренном участке ламаизма, в его дацанах есть куски ценностей, которые нужны и для
нашего строительства. Эти ценности искусство . С позиций современной жизни этот вывод тоже не вызывает возражений. Однако в то время эти высказывания принимались как проявление буржуазного национализма и подвергались сильной критике9. И в сущности кардинального решения вопросов культурного развития бурятского народа они не дают.