Мюридизм - идеология Кавказской войны

• Автор: Плиева, Залина Тимуровна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 209 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I

Религиозноправовой режим теократического государства мюридов

1 В нутриобщинная сущность мюридизма

2 Провозглашение имамата и внешнеполитический

аспект мюридизма

3 Внутренние предпосылки широкого распространения кавказского мюридизма и его особенности
ГЛАВА II

Генезис мюридизма. От тарикатских проповедей к политическому учению

1 История тариката Накшбенди

2 Магомет Ярагский и эволюция тарикатских проповедей
3 Сущностные причины раскола в мюридизме
4 Ложный мюридизм в Чечне .
3 xx2
ГЛАВА III
Теологическая суть мюридизма
1 Социальные и политические условия проникновения ислама на Северный Кавказ
2 Учение суфиев и его основные постулаты на примере произведений дагестанских ученых
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


И. Руновского, М. Н.Чичаговой, представляют особый интерес ввиду того, что авторы непосредственно общались с имамом Шамилем во время его калужской ссылки. Различные по направленности, стилю и характеру их работы представляют большой интерес в рассмотрении проблемы кавказского мюридизма. Особняком стоят высказывания русских революционных демократов о политике царского правительства на Северном Кавказе. С критикой национальноколониальной политики царизма выступили лучшие, передовые представители русского общества середины XIX в. Н.Г. Чернышевский, Н. А.Добролюбов, А. И.Герцен. С.0. Особенно пристально следил за событиями на Кавказе Н. А.Добролюбов. У него был свой взгляд на все составляющие Кавказской войны, в том числе и на мюридизм Не строгое учение мюридизма было причиною восстания горцев против русских. Коренною причиною была ненависть к русскому господству. С6. Из работ европейских авторов, внесших серьезный вклад в изучение этого вопроса можно, пожалуй, выделить лишь классический труд Дж. Ф.Бэддли Завоевание русскими Кавказа . После Октябрьской революции года, когда к власти пришли Советы, существовала идеализация всех народных массовых выступлений. Корень всех проблем в кавказском вопросе официальные ученые видели в национальноосвободительной борьбе горцев против притеснения со стороны царской России. Великая роль религии во всем происходящем выглядела бледной тенью. Именно такой была концепция М. Н.Покровского и его учеников. Впоследствии ситуация меняется. Развернувшаяся кампания по искоренению буржуазного национализма стала рассматривать мюридизм и все кавказские события, как проявление реакционности. Имя Шамиля употребляли лишь в понятии религиозный фанатик. Тяжелая обстановка предвоенных и военных лет потребовала от страны вспомнить выдающихся полководцев прошлого. В это время и имя Шамиля обрело более положительное толкование. Нужно заметить, что тема движения кавказских горцев под руководством Шамиля всегда была очень острой. Это со всей полнотой подтверждает факт, что написанная признанным исгорикомкавказоведом профессором Н. И.Покровским книга Кавказские войны и имамат Шамиля была подготоачена к печати в г. Однако пролежала до г. В письмах этих чаще всего сообщались все новые требования идеологических переработок рукописи 4. С.З. В советской историографии длительное время господствовала точка зрения, согласно которой движение горцев в гг. XIX в. Северном Кавказе считалось прогрессивным, национальноосвободительным, Шамиль изображался народным героем, а мюридизм объявлялся идеологией этого движения. Но с г. Багирова в публикациях на эту тему преувеличивалось значение внешнего влияния, утверждалось, что мюридизм представлял явление, инспирированное извне. В Грузии в г. Шамильставленник султанской Турции и английских колонизаторов 9. В октябре г. Махачкале прошла научная сессия по вопросу о движении горцев под руководством Шамиля. Участники Дагестанской сессии пришли к выводу, что движение горцев под руководством Шамиля было направлено против колониальной политики царизма и против собственных феодалов. Религиозная же оболочка этого движения была реакционной, мюридизм разжигал религиозный фанатизм, вызывая ненависть к народам, исповедовавшим христианство 2. С.1 . Некоторые дагестанские ученые выступили против разделения движения горцев как явления прогрессивного, а идеологии как реакционного, т. А в ноябре г. Институт истории АН в Москве провел совещание историков по вопросу о характере движения горских народов Северного Кавказа в 1й половине XIX века. На этом совещании советские историки отвергли получившую распространение в начале х годов трактовку движения кавказских горцев как вызванного только деятельностью иностранной агентуры. О религиозной идеологии было сказано, что руководство движением принадлежало духовенству и верхушке узденства, а религиозная идеология притупляла политическое сознание горцев и сковывала их социальную борьбу против местных эксплуататорских элементов 2. С. 2.