Православное сельское духовенство в условиях модернизации России, вторая половина ХIХ - начало ХХ вв.

• Автор: Леонтьева, Татьяна Геннадьевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 496 с.

Содержание историческою развития России в Х1ХХХ вв. характеризуется переходом от традиционного общества природнопроизводительной самодостаточности к современному динамичному состоянию. Движение в этом направлении затрагивает проблему веры классическое решение задачи связано на Западе с Реформацией и утверждением протестантской этики. В России проблема модернизации приобрела особую остроту в силу того, что она оказалась сопряжена с вестернизацией и преодолением отставания от передовых западных стран. Последняя, по тогдашним просвещенным понятиям, казалась трудно совместимой с фигурой православного священника, словно выраставшей из совершенно иного культурноисторического пространства. Но мировой опыт показал, что подлинное обновление общества связано все же с поиеком и стимулированием путей перехода людских масс в конструктивнодинамичное состояние на автохтонной основе, нежели механическим заимствованием чужих образцов. Гак нужен ли был изменяющейся России православный священник Какую роль сыграло духовенство в обновлении России Отве тов на эти вопросы в современной науке до сих пор нет.
Общество закрепляется на более высокой стадии существования с утверждением соответствующих сдвигов в сознании традиционных его слоев, появлением у них предрасположен пости к непрерывному овладению теми или иными полезными ценностями и инновациями. Крепостное право, самодержавная государственность, официальная религия, общинный коллективизм породили в России особую, освященную верой и традицией, культуру патерналистского волюнтаризма верхов и социальнохозяйственной пассивности низов. В результате поспешные и поверхностные реформистскиинновационные усилия власти неуклонно блокировались нежеланием большинства населения впитывать в себя новые ценно
сти такие, как хозяйственный индивидуализм, свобода совести, права человека, верховенство закона, представительная демократия и др. и осваивать соответствующие модели социального поведения 1. Формирование гражданскиактивной личности, как основы этикокультурного фундамента модернизации, чрезвычайно усложнялось. Мог ли православный пастырь, которого представители передовой общественности относили к весьма консервативной части общества, помочь формированию модернизационно активной личности
На первый взгляд кажется, что модернизационная задача в России аналогична подобным процессам во всем мире. Но православная империя ни по масштабности обживаемой территории, ни по рыхлости и размытости социальноинформационного пространства не имела себе равных в христианском мире. Особое значение в этой связи приобретала активизация духовной и социальной жизни на провинциальном уровне, в сельской местности, где проживало большинство свыше населения. Поскольку преобладающая часть подданных империи исповедовала православие, модернизационнмй процесс трансформация архаики должен был сфокусироваться в сельском приходе, как духовно структурирующей единице обновляющегося социального пространства. ри этом основополагающее значение приобретало изменение характера взаимоотношений духовных, а не ритуальных священников и прихожан. Служители культа должны были помочь мирянам освободиться от пут социального патернализма, сословной замкнутости, хозяйственной самодостаточности, мировоззренческой ограниченности, представив обновленную и поновому объединяющую национальную идею.
Главным и естественным проводником и опорой обновления должны были стать представители светской интеллигенции. Но чрезмерно активная, односторонне доктринальная вовлеченность ее в начальную стадию данного процесса гаила в себе непредсказуемые последствия, российские
элиты на фоне традиционалистских низов были чрезмерно вестернизированы, что порождало соответствующее социокультурное отталкивание. Поэтому государство с начата Великих реформ не рискнуло отказаться от привычной рслигиознопатсрнатистской модели взаимоотношений с народом. Объективно это предполагаю передачу ведущей роли в формировании модернизационного пространства не сомнительно политизированной интеллигенции, а православному духовенству. Но для этого требовался новый, материатьно независимый и административно не стесненный, священник.
Чтобы поддерживать готовность и способност ь духовенст ва к этой миссии, требоваюсь научить служителей культа чутко реагировать как на объективные потребности и возможности реформаторского процесса, так и на непредсказуемые подвижки и коллизии массового сознания. Объективно православный священник должен был вырасти, повысить свой социальный статус, но в то же время стать ближе к прихожанам. Однако во второй половине XIX начале XX в. роль православия как гаранта общественной стабильности, напротив, ослабевает оскудевает духовное сословие, уходит в прошлое прежний тип верующею, усиливаются нестроения в церковной и мирской среде, тускнеют привычные идеалы. Как далеко зашел этот процесс, можно ли было исправить ситуацию Чтобы дать ответ на эти вопросы, необходимо изучив комплекс проблем, определяющих объективную роль приходского духовенства в процессе модернизации России.

Актуальность

Тем не менее, даже в советское время наблюдалось некоторое обновление подходов к разработке церковной проблематики. В гг. Прежде всего, это коснулось обновленчества возникла дискуссия разновидностях этого явления. Е.А. Н.Ф. Платоновым, о наличии в обновленчестве двух течений , П. Н.Зырянов выделил три течения, считая самостоятельными черносотенных сторонников церковных реформ . М.Н. Куров отождествлял сторонников борьбы за церковные преобразования со всем приходским духовенством, епископат же причислял к консервативному крылу . В.М. Андреев проводил параллель между обновленчеством и светским либерализмом . Более сложным явлением обновленчество представилось лишь А. А.Шишкину, который связал его с внутренним и внешним расколом православной церкви в х XX в. В целом, авторы трудов по истории обновленчества склонны были оценивать его значение с позиций официального отношения к православию. Такая точка зрения не учитывала ни силы внутриконфессионального инакомыслия, ни целенаправленности его подавления со стороны и официальной церкви, и государства. В этой связи переосмысление опыта обновленчества в России в контексте модернизации имеет принципиальное значение. Завершая обзор советской историографии, отметим коллективный труд под редакцией А. С одной стороны, его структура и содержание определяется марксистским принципом историзма, с другой история православной церкви едва не впервые в советское время рассматривается в аспекте ее роли и функций в русском историческом процессе на разных этапах его развития. При этом авторы заявили о стремлении очистить историческую действительность от искажений, поверхностных суждений и нарочито обличительной тональности . Действительно, содержание целого ряда статей заметно отличалось от продолжавших выходить в е гг. В статьях таких авторов, как Б. Г.Литвак Русское православие в XIX в. П.И. Зырянов Церковь в период трех российских революций, Г. С.Лялина Цензурная политика церкви в XIX начале XX в. Однако заметно тяготение к событиям и документам, происходившим в пределах столиц, преимущественное внимание к первым лицам в церковной и светской иерархии. Таковы основные направления изучения церковной истории, сложившиеся к началу х гг. XX в. В теоретическом отношении они весьма однообразны. Исследовательская мысль развивалась преимущественно экстенсивным способом, не углубляясь в суть расширявшейся проблематики. Ключевым направлением было обоснование реакционной роли духовенства. Как следствие господствовало убеждение в избыточном содержании в православии пресловутого опиума для народа. С началом перестройки ситуация резко изменилась. Церковная тематика становится одним из приоритетных направлений исследовательской деятельности. Стимулировали это, главным образом, два обстоятельства фальсифицированность темы в советской историографии и открытие спецхранов, как библиотечных, так архивных. Вместе с тем, произошел моментальный переход от безоглядной критики церкви и се служителей к безрассудной их идеализации. Как следствие, в историографии проблемы возник и своего рода концептуальный вакуум. Наиболее заметным результатом последнего стало появление работ, напоминающих по жанру житийную литературу на первом плане оказалось перманентное подвижничество и мученичество представителей духовенства. Сложность историографической ситуации усугубляется тем, что в отечественной историографии нет ни одного основательного труда, посвященного собственно истории духовенства. Все суждения на его счет попрежнему возникают попутно, в процессе изучения истории русской православной церкви, церковногосударственных отношений. Почемуто до сих нор бытует взгляд, что историю православия в России можно написать, забывая о положении духовенства, вне анализа взаимоотношений последнего со своим главным социальным партнером крестьянством. В связи с этим отмстим лишь те труды по отдельным аспектам дореволюционной истории церкви, которые в той или иной степени способствуют прояснению данной темы. Рассмотрим их по проблемному принципу. На первый план в научных исследованиях выдвинулась проблема церковной реформы.