Международные культурные связи Восточной Сибири в конце XX в.

• Автор: Робонен, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 215 с.

ПЛАН
Введение

Глава I. Развитие международных культурных связей Восточной Сибири в

1. Факторы развития 3

2. Взаимодействие в сфере языка, литературы и книжного дела

3. Обмены в области искусства.

Глава II. Восточная Сибирь в системе международных культурных связей

в гг.

1. Условия развития.

2. Сотрудничество с субъектами РФ, странами СНГ и Балтии

3. Связи с государствами Запада.

4. Контакты с народами Востока
Заключение.
Примечания
Источники и литература.
Приложение.
ВВЕДЕНИЕ


Ее специфика заключалась в наличии огромного экономического и культурного потенциала, находящегося в гео1рафическом центре современной России, и в одновременной ее периферийности по отношению к европейской части страны. Общая площадь Восточной Сибири 7,2 млн. России. В административнотерриториальную структуру входило субъектов РФ 3 республики Бурятия, Тыва, Хакасия, 1 край Красноярский, 2 области Иркутская и Читинская и 4 автономных округа Таймырский, Эвенкийский, УстьОрдынский Бурятский, Агинский Бурятский. К концу исследуемого периода ее население составляло 9, млн. В национальной структуре были представлены более 0 наций, народностей, национальных и этнических групп. Особое внимание автор обращает на Республику Хакасия, Красноярский край и Иркутскую область, на долю которых приходится территории Восточной Сибири и более ее населения. Методология исследования. Обращение к такой проблеме как сотрудничество Восточной Сибири со странами мира в сфере культуры требует, прежде всего, обоснования методологических принципов. Международные культурные связи это комплексная проблема, которую, по нашему мнению, целесообразно изучать с позиций самых разных теоретикометодологических подходов, принципов и методов. Идеи о всесторонней связи и всемерной зависимости наций друг от друга как в материальной, так и в духовной сферах высказывали основоположники так называемого формационного подхода, который в последние годы подвергся серьезной критике изза преувеличения роли экономического фактора в развитии человеческого общества. Вместе с тем мы обнаруживаем в нем интересные для данного исследования положения. Теоретики марксизма разработали методологию интернационализации всех сфер жизни общества, в том числе духовной. По их мнению, плоды духовной деятельности отдельных наций становятся общим достоянием, национальная односторонность и ограниченность становятся все более и более невозможными 1. В.И. Ленин
указывал, что интернациональная культура не безнациональна . Эта диалектика отражала ту объективную истину, что культурное развитие каждой нации невозможно без расширения межнациональных духовных связей и наоборот. Один из первых марксистских теоретиков Г. В. Плеханов делил влияние в области духовной жизни общества на одностороннее и двухстороннее. Влияние одностороннее, когда один народ по своей отсталости не может ничего дать другому. Наконец, это влияние взаимно, когда вследствие сходства общественного быта, а следовательно, культурного развития, каждый из двух обменивающихся народов может чтонибудь заимствовать у другого. В последние годы в осмыслении современного российского исторического опыта все более весомым становится цивилизационный подход. Среди его выдающихся представителей Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, Ф. Бродель. Основными структурными элементами цивилизации как единой во всех проявлениях культурноисторической системы, обладающей внутренним механизмом функционирования признавались ментальность, духовность, взаимодействие с другими мирами и культурами. Так, II. По мнению А. Тойнби, основной ступенью контактов между двумя современными цивилизациями становится тенденция создания общей культурной формы через реинтеграцию культурных элементов, ранее разобщенных. В отечественной историографии методология диалога культур была разработана в трудах М. М. Бахтина. Он отмечал, что диалог характеризуется единством взаимопонимания его участников и сохранения каждым из них своей позиции Проникновение в другого слияние с ним и сохранение дистанции своего места. Бахтин отмечал три возможных исхода диалога. Вопервых, синтез исходных позиций, слияние их в одну общую. Вовторых, когда при диалогической встрече двух культур они не сливаются и не смешиваются, каждая сохраняет свое единство и открытую целостность, но они взаимно обогащаются. Втретьих, возможна ситуация, при которой диалог приводит, прежде всего, к пониманию существенных, принципиальных различий исходных установок, когда чем больше размежевания, тем лучше, но размежевания благожелательного. Без драк на меже.