Кавказский мюридизм в Дагестане и Чечне: возникновение, становление, развитие : 1821-1838

• Автор: Пашаева, Шерибан Юсуфовна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 207 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение .
Глава I . ПРЕДТЕЧА КАВКАЗСКОГО МЮРИДИЗМА СУФИЙСКИЙ ИСЛАМ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА.

1. История суфизма в Дагестане генезис явления.

2. Братство Накшбандийа политическая активность как особенность

ордена. Фундаментализация ветви накшбандийахалидийа.

3. Исторические предпосылки внешние и внутренние возникновения мюридизма на Кавказе. Движение имама Мансура. Религиознопросветительская деятельность Мухаммада алЯраги

4. Духовенство Дагестана значение, роль и приоритеты

накануне тарикатского движения

Глава II. ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И СТАНОВЛЕНИЯ КАВКАЗСКОГО

МЮРИДИЗМА В ДАГЕСТАНЕ

1. Предыстория возникновения мюридизма. Идеологическое наследие
учения накшбандийахалидийа.
2. История возникновения кавказского мюридизма. Первый этап
движения развитие исправительного тариката гг.
3. Социальные, экономические и общественнополитические причины
возникновения кавказского мюридизма.
4. Религиознополитическое оформление мюридизма гг. Новаторство Мухаммада алЯраги
Глава III. ИДЕОЛОГИЯ И ПРАКТИКА МЮРИДИЗМА ОТ ДУХОВНЫХ
ИСКАНИЙ ДО КРАЙНИХ ФОРМ БОРЬБЫ
1. Духовенство и мюридизм
2. Доктрина мюридизма внутреннее содержание. Проблема газавата в
тарикатской структуре
3. Политическая история мюридизма. Духовные руководители
движения гг.
Заключение
Список сокращений.
Список использованных источников


ПРЕДТЕЧА КАВКАЗСКОГО МЮРИДИЗМА СУФИЙСКИЙ ИСЛАМ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА 1. Суфизм атТасаввуф религиозномистическое течение в исламе. Возник в VIII в. Мистическая традиция числит среди духовных предков суфизма первых сподвижников Мухаммада, так называемых ахл ассуффа, людей Скамьи, бедных и благочестивых членов общины Пророка, живших в мечети в Медине. Первые известия о суфизме в Дагестане относятся к периоду раннего ислама. Мы считаем, что появление суфизма в Дагестане обусловлено тремя взаимосвязанными моментами. Первый момент семена суфизма были впервые привнесены в Дагестан одновременно с ранними арабскими завоеваниями еще в УНУШ вв. При этом надо особо подчеркнуть факт переселения арабского населения из халифата в захваченные районы Южного Дагестана. Это население, состоящее из представителей социальных низов, могло содержать в себе мистическую основу суфизма. По сообщению Белазури И заселил Маслама б. Абдалмалик Баб алабваб двадцатью чешрьмя тысячами из жителей Сирии. Тысячи переселенцев из Сирии, Месопотамии, Куфы оказывали мощное идеологическое влияние на сознание местных народов. Крупнейшие арабские пункты близ Дербента Камах, алМухаммадия, БабВак являлись не только плацдармами ислама в Дагестане, но и центрами распространения мистицизма и суфизма. Почта несколько веков шел процесс переселения арабов в Дагестан, создавались и новые арабские поселения, отразившиеся в дагестанской топонимике Арабляр, Араб, Арабати, Араблар, Араббабирхан, Араблы, Арабари и мн. Можно только предполагать какой огромный духовный потенциал несли в себе эта переселенцы. Свидетельство об относительном сохранении арабской общины, жившей между Дербентом и Джиданом, в сер. X в. Масуди, который с удивлением писал о мусульманахарабах Дагестана, которые говорят хорошо только на арабском языке и которые поселились здесь в дни арабских завоеваний2. Балазори. Книга завоевания стран Пер. П.К. Жузе. Баку, . С. 4. i. ii . x . i v i, II. i, . . . Через 0 лет это же арабское население видел Ибн алАзрак алФакири, ког да он сопровождал в походе абхазского царя Димитра, прибывшего в Дербент со своим войском. Это были представители арабских племен бену Умайа, Кинда и других1. Примечательно, что арабские общины в некоторой степени сохраняли свое этническое лицо в период раннего средневековья и оказывали сильное воздействие на культуру, религию и сознание горцев. Вероятнее всего, что они сыграли главную роль и в распространении арабского языка в Дагестане. Например, описывая одну арабскую общину близ Дербента, Г. В. Церетели приводит в свой работе высказывание арабов этой общины Мы пришли сюда около пятисот лет назад. Мы завещаем друг другу не бросать говорить на арабском языке и не говорить с ребенком иначе, как на арабском языке, и ребенок воспитывается на арабском языке2. Описание этих общин есть и в книге В. Ф. Минорского. Таким образом, эти переселенцы, как носители языка, идеологии и духа ислама не могли не повлиять и на распространение раннего суфизма. Версии проникновения суфизма в Дагестан одновременно с исламом придерживался и Казембек, что суфийское учение вошло в Дагестан вместе с первыми миссионерами ислама оно развивалось там хоть медленно, но прочно и в значительной степени . Второй момент распространение суфизма в Дагестане как отдельными суфийскими миссионерами, так и сопровождавшими армию газиями. Арабские военачальники привлекали суфиевмиссионеров в завоевательные походы в отдаленные области Халифата. Эта практика приносила наилучшие результаты помимо упрочения позиций ислама, суфийские миссионеры во многом способствовали сглаживанию различного рода конфликтов в исламизированном обществе, помогали исламу максимально приспособиться к особенностям региона. Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербента. М., . С. 3. Церетели Г. В. Арабская хрестоматия. Тбилиси, . С. . КаземБек М. Избранные произведения. Баку, . С. .