Церковная интеллигенция в Осетии во второй половине XIX - начале XX вв.

• Автор: Бирагова, Фатима Ростиславовна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 210 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I Истоки христианства в Осетии.

1.1 Христианство у алан. .

1.2 Православные миссии в Осетии

ГЛАВА II Православная церковь в Осетии

во второй половине XIX начале XX в.

2.1 Формирование осетинской церковной интеллигенции

и ее миссионерская деятельность

2.2 Строительство православных храмов в Осетии

ГЛАВА III. Роль осетинской церковной

интеллигенции в развитии национальной культуры.
3.1 Вклад церковной интеллигенции
в развитие народного образования
3.2 Культурнопросветительская деятельность
осетинских священнослужителей .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .
БИБЛИОГРАФИЯ


Впоследствии была учреждена Аланская епархия сначала архиепископия, преобразованная затем в митрополию, занимавшая е место в составе Константинопольской патриархии и шла вслед за Русской митрополичьей кафедрой. Аланские митрополиты принимали участие в церковных соборах в Константинополе, поддерживали тесное общение с патриархией. Архиепископ Харьковский Макарий утверждает, что по росписи Палеолога в XIII в. Вичинской по имени города на Кубани7. Известно также, что св. Максим Исповедник в VII в. Схимар, нынешней Хумаре. Однако в этот период христианизация алан была поверхностной, ограничивавшейся сооружением христианских храмов и усвоением некоторых обрядов, праздников, постов, названий отдельных святых и Девы Марии. Произошел синкретизм старого язычества и нового христианства, пишет профессор Скитский, точнее сказать, образовался очень тонкий налет христианской религии на вполне устойчивые языческие верования, которые сохранились во всей своей целости в жизни осетин до позднейшего времени. По этому поводу миссионер Юлиан писал . Один из аланских архиепископов также свидетельствовал, что аланы были христианами только номинально. В одном из посланий патриархии к нему подчеркивалось, имея в виду многоженство алан, что нелегко дается переход от языческой жизни к строгостям Евангелия. Один из памятников зародившейся письменности у алан найденное в г. Надпись относится к XI веку времени существования Аланской державы. Вильгельм де Рубрук писал о том периоде Пришли к нам некие аланы, которые именуются там Аас, христиане по греческому обряду, имеющие греческие письмена и греческих священников. Любопытно высказывание по поводу знаменитого зелеичукского камня осетинского дореволюционного публициста Г. М. Цаголова Г реки, проповедуя христианство среди осетинского населения. Среди осетин распространялось ими не только христианство. Ведь не для удовлетворения же будущих археологов и историков снабжали они эти памятники надписями. Кроме рсков, в распространении христианства в горах Осетии большую роль играли грузинские миссионеры. Особенно значителен вклад в дело христианского просвещения Осетии . Тамары. Она же прислала в дар Осетии знаменитую Иверскую икону Божией Матери, которая была поставлена в селе МайрамКау, в Куртатинском ущелье. Дошедшие до наших дней фузинские надписи на колоколах некоторых храмов свидетельствуют о том, что осетинам были известны и фузинские письмена. Осетины с той поры стали усиленно почитать изображения креста и свои храмы, получившие название дзуары. Приход монголов сокрушил в XIII веке Аланскую державу и привел к упразднению Аланской митрополии, соединенной к тому времени с Авазской и Зихийской митрополией. По словам Б. Скитского, Аланская митрополия была уничтожена под тем предлогом, что народ ведет пастушеский образ жизни и не имеет собственного города. В действительности причиной послужил упадок Аланской державы изза татарского нашествия и ослабления ее связей с Византией. В то же время на Северном Кавказе возрастает роль ЗихскоМатрахской епархии, возведенной затем из архиепископии в ранг митрополии. Правда, этому предшествовал ряд важных событий. В середине XII в. Тму таракане кого русского княжества. В результате эта часть Северного Кавказа вновь попала под влияние Римской империи, что привело к духовному подчинению Византии христианских адыгских племен зихов. В г. Юлиан. Он описывает свой приезд из Константинополя в страну Сихию, город, именуемый Матрика, где князь и народ называют себя христианами, имеющими книги и священников феческих. На востоке от Зихии, по словам Юлиана, лежала Алания, разбитая на множество мелких княжеств, которые вели между собой беспрерывные войны и кровопролития. О том, что адыги были христианами, свидетельствуют многие авторы арабские, персидские, европейские Эломари, Дзуджани, Вильгельм де Рубрук, Иосафат Ьарбаро и многие другие. Священников присылали из Византии, и в религиозном отношении адыги подчинялись Константинопольской патриархии.