Либеральное общественно-политическое движение российских мусульман в начале XX в. : По материалам Уфимской и Оренбургской губерний

• Автор: Ямаева, Лариса Асхатовна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 385 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

ГЛАВА I. Вопросы историографии. Источники.

1. Анализ научной литературы по исследуемой проблеме

2. Обзор использованных источников ГЛАВА II. Тюркомусульманское население Уфимской и Оренбургской губерний в конце XIX начале XX в.

1. Численность, этнический состав, уровень грамотности 2. Социальная структура

3. Правовое положение российских мусульман ГЛАВА III. Джадидистское движение в УралоПоволжье и его социальная база 1. Этапы формирования и основные течения в джадидизме
2. Социальная база мусульманского либерализма в Уфимской и Оренбургской губерниях ГЛАВА IV. Организационные формы общественно
политического движения российских мусульман 1. Общероссийская либеральная партия мусульман и ее деятельность в региональном аспекте 2. Деятельность мусульманских депутатов
Государственной думы первого и второго созывов 3. Мусульманская фракция Государственный думы третьего и четвертого созывов 4. Мусульманские благотворительные и культурнопросветительные общества Уфимской и Оренбургской губерний

ГЛАВА V. Идеология и программа мусульманского

либерализма
1.0 национальной идеологии тюркомусульман
УралоПоволжья в начале XX в.
2. Политическая платформа мусульманских либералов
Заключение
Список литературы


Работы этих известных историков стали крупными достижениями советской историографии по названной тематике, но вместе с тем они несли и отпечаток своего времени. В частности, в своем монографическом исследовании Б. Х.Юлдашбаев пришел к выводу, что башкиры к г. Его точка зрения опиралась на популярное в е гг. То есть, как справедливо отмечал Р. Г.Кузеев еще в г. Б.Х. Юлдашбаева о буржуазной нации башкир в основном базировался на определении уровня развития производительных сил и производственных отношений совокупного населения, проживавшего в тот период на территории Башкортостана. В свою очередь взгляды Р. Г.Кузеева на проблему нациеобразования народов ВолгоУральской историкоэтнографической области, в частности татар, были подвергнуты обстоятельной критике казанским этнологом Д. М.Исхаковым. Фасссв К. Ф. Теория национального вопроса в послеоктябрьской татарской и башкирской общественной мысли Расцвет и сближение социалистических наций в СССР. Уфа. Ч. I. С. 82. Юлдашбасв Б. X. История формирования башкирской нации Дооктябрьский период. Уфа, Хасанов X. X. Указ. Юлдашбасв Б. X. Указ. С. 4. Там же. С. 6. Кузеев Р. Г. Социальноэкономическое и этнонациональнос развитие народов Южною Урала и Среднего Поволжья по второй половине XIX начале XX в. Уфа. С. . Р.Г. Кузсева сводятся к тезису о том, что интенсивность этнического или национального самосознания, семейнородственные, территориальные или хозяйственные связи, различные уровни информационных связей и др. Таким образом, Д. М.Исхаков главный недостаток марксистского подхода к проблеме видит в явном преувеличении роли социальноэкономического фактора в процессе трансформации общества в ущерб роли культуры. Вместе с тем он отвергает как надуманную и инструменталистскую концепцию В. А.Тишкова о единой нации россиян, обвиняя его в попытке подогнать под нее действительность. Наиболее приемлемым подходом к проблеме нациеобразования он считает центристскую позицию Э. Д.Смита, который включал в понятие современной нации определенные черты более ранней этнической общности. Именно это обстоятельство, по Э. Д. Смиту, накладывает сеть ограничений для элиты в ее стремлении манипулировать и мобилизовывать народы при проведении своей стратегии национального конструирования. Опираясь на методологические подходы Э. Д.Смита и теорию Э. Геллнера о высокой культуре, Д. М. Исхаков предлагает собственную периодизацию становления татарской нации, в основе которой лежит такая тонкая материя, как культурная трансформация и опосредованная ею динамика идентичности. В процессе нациеобразования татар исследователь выделяет три этапа первый этап развития мусульманской нации XVIII сер. Х1Х в. Кузесо Р. Г. Пароли Среднего Поволжья и Южного Урала Этногспстнчсский взгляд на историю. М., . С. 6. Исхаков Д. М. Проблемы становления и трансформации татарской нации. С. . Там же. С. . Цит. Исхаков Д. М. Указ. С . XX п. XX в. Опираясь на концептуальные позиции современных обществоведов Ю. И. Семенова, В. А. Тишкова, С. Е. Рыбакова и др. Последняя формируется как политический организм на полиэтничной основе при ведущей роли в пациестроительстве одного государствообразующего этноса. Главной целью мусульманских либералов начала XX в. Далее следует отметить, что теория высокой культуры Э. Геллнера имеет в современной историографии многих последователей. А.Каппелера о соседстве в Российской многонациональной империи многих высоких культур и литературных языков. Одиако, как отмечает исследователь, в конце XIX в. В то же время навстречу этой унифицирующей тенденции поднялась волна национальных движений молодых народов, на которой возникли начала новых высоких культур и литературных языков. Таким образом, постепенно соседство русской и других высоких культур и литературноязыковых традиций оказалось вытесненным не русским языком и русской культурой, а еще значительно большим разнообразием литературных языков и высоких культур. Вместе с тем, разделяя взгляды Э. Исхаков Д. М. Проблемы становления. С. Татары. М., . С. 1. Каппелер А. Россия многонациоихпьная империя Пер. М, . С. 5.