Приходское духовенство и прихожане Чувашского края в конце XVIII - первой половине XIX веков

• Автор: Евдокимова, Анжелика Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 384 с.

Д., , , , , 4, 1, 9, 0, 7, 6, 0, 1, 7 Оп. Д.,,, 4, ПО, 4,6, Ф. Оп. Д. 5,8, 8,8. ЦГА 4. Ф.5. Оп. Д., , . Оп. Д.2, , , , , 3 НА РТ. Ф.4. Он. Д. Оп. Д. Оп. Д.2 ГА РМЭ. Ф.2. Оп. Д.9. Сидорова А. Н. Клировые ведомости как исторический источник Труды молодых ученых и специалистов. Чебоксары Издво Чуваш, унта. С.
. ЦГА 4. Ф.5. Оп. Д.2, ,,,, , ,, Оп. Д.2, , , , Оп. Д.1,6, ,,, . Литвак Б. Г. Очерки источниковедения массовой документации. С. 9. Материалы для географии и статистики Российской империи. Казанская губерния Сост. М. Лаптев. СПб. НА ЧГИГН. Огд. Ед. Там же. Ед. ГЛАВА I. Приступая к исследованию темы, мы должны иметь представление о ходе христианизации чувашей в предшествующий период. Изучение проблем, связанных с материальным и правовым положением православного духовенства, его личных качеств, ролью, которое оно играло в политике государства и церкви на территории Чувашского края, степенью христианизации чувашского населения в конце XVIII первой половине XIX в. Государственная политика православной христианизации, осуществляемая в течение длительного времени, на каждом историческом этапе проводилась различными формами и методами, и итоги осуществления христианизации напрямую зависели от конкретных социальноэкономических условий. Несмотря на то, что основная масса чувашского народа к концу XVIII в. Православному духовенству и церкви, которые поддерживали идею завоевания Казанского ханства, отводилась решающая роль в упрочении новой власти в крае и в крещении населения. Однако социальнополитическая обстановка в Среднем Поволжье во второй половине XVI в. Российского государства сводили на нет возможности христианской проповеди среди иноверческого населения. Чебоксарский Троицкий. Православное духовенство, как духовный и феодальный притеснитель, было ненавистно местному населению, что отчетливо проявилось в ходе восстаний второй половины XVI века. Начало XVII в. Поволжья. Но, с воцарением династии Романовых, с х гг. XVII в. В отношении тех, кто не перешел в христианскую веру, принимались жесткие меры им запрещалось владеть крепостными, поместными землями, поэтому часть служилого населения была вынуждена креститься. Анализируя деятельность христианской церкви среди поволжских народов в XVII в. Наиболее распространенной формой идеологического протеста нерусского населения против христианизации являлись не только отказ от крещения и переход в мусульманство. Даже люди, принявшие христианство, нередко отказывались от выполнения обрядов и предписаний православной церкви, упорно придерживаясь старой языческой веры. Другой формой сопротивления поволжских народов, в частности, и чувашей, являлось бегство крестьян из своих селений в труднодоступные места. Среди пассивных форм сопротивления использовались отказ от выплаты различных поборов духовенству, выступление с богохульными речами, пренебрежительное отношение к предметам религиозного культа. Антирелигиозный и антифеодальный протест весьма часто перерастал в открытую вооруженную борьбу против духовенства, особенно монашествующего, которому в то время отводилась значительная роль в миссионерстве. В XVIII в. Ревностным проводником и исполнителем политики массового крещения в Казанском крае выступил митрополит Тихон III. Он лично обратил в православие человека, в гг. В г. В первой школе обучались, в частности, мальчика для подготовки священно и церковнослужителей. К г. Среди причин закрытия школ называются плохие бытовые условия содержания учеников и трудности усвоения ими учебного материала, которые вытекали из постановки учебного процесса преподавание велось на непонятном для детей русском языке. Отсутствовали грамотные учителя, а родители не желали отдавать детей учиться. Таким образом, в начале XVIII в. С начала XVIII в. Петр I глубоко усвоил учение философа Лейбница о цивилизующей роли христианской религии в истории, которая обосновывала миссионерскую деятельность, побуждала царя проводить ее твердо и настойчиво. Вслед за открытием школ, с целью расположить нерусское население к крещению, в гг.