Оренбургское магометанское духовное собрание в общественно-политической и религиозной жизни населения казахских степных областей : 1788 - 1868 гг.

• Автор: Шаблей, Павел Сергеевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 286 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. МУСУЛЬМАНЕ КАЗАХСКИХ СТЕПНЫХ ОБЛАСТЕЙ В ИМПЕРСКОМ ПОЛИТИКО-ПРАВОВОМ ПРОСТРАНСТВЕ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVIII - ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XIX вв
1.1. Правовое положение мусульман в Российской империи и образование Оренбургского магометанского духовного собрания

1.2. Развитие мусульманских институтов у казахов: историкометодологические аспекты

1.3. Российская региональная политика и ислам в Казахской степи.

ГЛАВА II. ОРЕНБУРГСКОЕ МАГОМЕТАНСКОЕ ДУХОВНОЕ СОБРАНИЕ В СИСТЕМЕ РЕГУЛИРОВАНИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ МУСУЛЬМАН КАЗАХСКОЙ СТЕПИ (1822-1868 гг.)

2.1. Компетенция ОМДС в сфере разбора исков

2.2. Проблема устройства мусульманских культовых зданий

2.3. Конфессиональные и институциональные аспекты функционирования

мусульманских общин (на примере Семипалатинска)

ГЛАВА III. ОРЕНБУРГСКОЕ МАГОМЕТАНСКОЕ ДУХОВНОЕ СОБРАНИЕ МЕЖДУ ПОЛИТИЧЕСКИМИ РИСКАМИ И
ТРЕБОВАНИЯМИ БЮРОКРАТИЧЕКОЙ ЭФФЕКТИВНОСТИ
(40-60-е гг. XIX в.)
3.1. Ахун Сирадж ад-Дин ибн Сайфулла ал-Кызылъяри: опыт изучения исламской биографии в имперском контексте
3.2. Реформа 1868 г. и проекты преобразования мусульманских
институтов в Казахских степных областях
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Исторический опыт и современные условия функционирования ислама в Казахстане не могут быть целостно поняты без изучения основных этапов становления и развития мусульманских институтов. Одним из них был период вхождения казахских земель в состав Российской империи, когда были созданы институциональные основы для вмешательства государства в религиозную жизнь местного населения. В определенные периоды наблюдался рост мусульманских институтов, появились новые организационные структуры духовного управления, сохранившие свою историческую преемственность. Опыт функционирования муфтиатов в Российской империи и их посредническая роль между интересами мусульманских общин (махалла) и государством отчасти стали основой для существования Духовных управлений мусульман как в советскую эпоху: Центральное духовное управление мусульман (ЦЦУМ), Среднеазиатское духовное управление мусульман (САДУМ), так и в период становления и развития суверенных государств на постсоветском пространстве: Духовное управление мусульман Казахстана (ДУМК), Духовное управление мусульман Европейской Сибири (ДУМЕС), Духовное управление мусульман Северного Кавказа (ДУМСК) и др.
Изучение Оренбургского магометанского духовного собрания (ОМДС) в контексте общественно-политических и религиозных процессов в Казахских степных областях в конце XVIII - середине XIX вв. позволяет нам рассмотреть всесторонне разнообразные аспекты реализации региональной и конфессиональной политики Российской империи, раскрыть связь между историей отдельных институтов и религиозными воззрениями местных обществ.
Степень научной изученности проблемы. В историографии проблемы можно выделить три периода: дореволюционный, советский и постсоветский.
Исследования, вышедшие до 1917 г., мы условно можем разделить на несколько групп. К первой относятся работы чиновников, публицистов и исследователей Министерства внутренних дел (МВД), имевших доступ к архивам этого учреждения. Так, на основании трудов П. Варадинова можно сделать вывод о том, что организация духовного управления мусульман в Российской империи в первой половине XIX в. не была строго централизована, ряд важных вопросов отдавался на усмотрение местной

администрации1. В публикации Б. Юзефовича рассматриваются причины образования ОМДС в контексте российской конфессиональной политики конца XVIII в. В своей работе автор пытается доказать необходимость упразднения муфтиата, выделяя в качестве ключевого довода его низкую служебную эффективность и зависимость от других правительственных учреждений2. Более специфическим изданием является труд этнографа и исламоведа С.Г. Рыбакова. Основная проблема, на которой сосредоточился исследователь, соотнести ключевые этапы в организации духовного управления мусульман в Российской империи с изменением политических приоритетов государства. В этом отношении он утверждал, что изъятие казахов из ведомства ОМДС в 1868 г. было обусловлено преимущественно политическими соображениями3.
Отдельные вопросы функционирования мусульманских институтов у казахов и особенности российской конфессиональной политики были затронуты в работах созданных чиновниками регионального уровня4. Некоторые из них интересны не только новыми фактами, но и попытками выйти на уровень научной полемики. Так, в начале XX в. этнограф, историк и заседатель Тургайского областного правления А.И. Добросмыслов выступил с достаточно критическим отзывом на исламские сюжеты в книге историка-краеведа Н.М. Чернавского «Оренбургская епархия в прошлом и настоящем». В отношении ислама у казахов позиция историка Оренбургской епархии была сформулирована в следующих тезисах: во-первых,
правительство преследовало политические цели при учреждении ОМДС, так как намеривалось пресечь контакты среднеазиатских ханств с Казахской степью; во-вторых, речь шла о сознательном пробуждении религиозных чувств у казахов, чтобы найти средства к «умиротворению» кочевников. Таким образом, заключал Н.М. Чернавский, правительство само того не подразумевая, способствовало через ОМДС, мулл и мечети усилению ислама
1 Варадинов П. История Министерства внутренних дел. В 8 книгах. Ч. 2. Кн.1; Ч. 3. Кн. 1. - СПб., 1859-1862.
2 Юзефович Б. Христианство, магометанство и язычество в восточных губерниях России // Русский вестник. 1883. Т. 164. С. 8-64.
3 Рыбаков С.Г. Устройство и нужды управления духовными делами мусульман в России // Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Сост. и авт. вв. статьи Д.Ю. Арапов. М., 2001. С. 267-315.
4 Герман Ф.И. О киргизах // Вестник Европы. 1822. Ч. 122. № 3 С. 218-227; Левшин А.И. Описание киргиз-кайсацких, или киргиз-казачьих орд и степей. Алматы, 1996. С. 314-315; Гейнс А.К. Собрание литературных трудов. СПб., 1897. Т. 1; Бабков И.О. Воспоминания о моей службе в Западной Сибири (1859-1875). СПб., 1912.

ислама, но и стал неотъемлемой частью региональной мусульманской идентичности.
6. На основе сюжетов региональной истории, мы полагаем, что мусульмане признавали факт доминирования российского государства и легитимность новых мусульманских институтов (ОМДС, уездные, областные ахуны), но в вопросах своего благоустройства они придерживались в основном только формально решений государства, так как потенциально ему не доверяли. Они не могли полностью полагаться на длительные бюрократические процедуры, затягивавшие решение насущных жизненных вопросов (строительство мечетей, медресе, выбор имамов). Не принимая культурных и ментальных заимствований (конечно, в тех населенных пунктах, где мусульманское население численно преобладало), многие мусульмане, тем не менее, эффективно использовали в своих интересах слабость и бюрократичность государственных институтов. В целом мусульманские сообщества могли даже влиять на решения местных властей (на уровне города, округа), так как представляли очень сплоченную и корпоративную систему.
7. Полномочия ОМДС в утверждении духовных лиц, разборе исков, строительстве мечетей были сильно ограничены опекой административных учреждений. Дела и прошения мусульман, попадая в административные инстанции, не всегда доходили до ОМДС или рассматривались без его активного участия. Духовное собрание располагало относительной свободой лишь в вопросах, которые не подлежали ведению и разбору гражданского начальства, и то не иначе, как по представлению местных ахунов, имамов и мулл, или же по просьбам мусульманских обществ, частных лиц, поступавших прямо в муфтиат.
8. Вопрос о реформировании системы регулирования ислама у казахов в 50-60-е гг. XIX в. в меньшей степени был обусловлен политическими факторами, которые для реформ были, прежде всего, идеологическим фоном. В основном преобразования проистекали из несовершенства прежней бюрократической системы и стремления совместить модернизацию административно-политического устройства Казахской степи с изменениями в религиозной сфере. Кроме этого, деятельность губернаторов и специальных комиссий по мусульманскому вопросу показывала, что мысль об упразднении Духовного собрания была актуальна на всем протяжении второй половины XIX в. Следовательно, мы можем считать, что реформа по