Партийно-государственная политика в области культуры в 1941-1953 гг.: опыт и уроки : На материалах Юга России

• Автор: Пивень, Владимир Николаевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 460 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.3
РАЗДЕЛ I. Научные основы изучения государственной политики СССР в сфере культурного строительства в гг. Историография и источники.
РАЗДЕЛ II. Нападение фашистской Германии на СССР и изменение задач государственной политики в сфере культуры
РАЗДЕЛ III. Эвакуация учреждений культуры в контексте государственной политики сохранения социокультурных ценностей в

годы Великой Отечественной войны4

РАЗДЕЛ IV. Особенности партийногосударственного руководства культурным строительством на Юге России в 1

РАЗДЕЛ V. Постановка и реализация задач повышения уровня

культуры и образования в гг7

РАЗДЕЛ VI. Государственная власть и художественная интеллигенция в условиях идеологического обновления государства
гг..0
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.9
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ


В. Шкаровский выделил в советской эпохе несколько этапов оживления церковной жизни, обусловленных политической конъюнктурой того времени. Религиозное возрождения было связано с восстановлением церковных институтов в военные и первые послевоенные годы, когда власть использовала русское религиозно патриотическое чувство в целях консолидации общества. В году было принято решение о предоставлении церкви права на производство и продажу церковной утвари, возросли ее доходы. Шкаровский отметил, что оживление церковной жизни в этот период было официально разрешено и в основном не носило политически конфликтного характера3. Однако, к гт. Новый этап культурнорелигиозного возрождения качественно отличался от предыдущего своей нелегальностью, диссидентством, что, вероятно, было связано с более массовым участием в нем представителей интеллигенции. Всего к году, то есть к началу хрущевской антирелигиозной компании, насчитывалось млн. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М. . С. 2. Алексеев В. А. Иллюзии и догмы. М. . С. 5. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М. . С. 2. РПЦ,1 среди которых интеллигенция занимала незначительную, но политически наиболее активную позицию. Комитет госбезопасности под руководством А. М. Шелепина выявлял в среде интеллигенции профессоров и преподавателей ВУЗов людей, стремившихся влиять на религиозную жизни общества. Так, профессор военноинженерной академии им. Куйбышева Н. В. Зволинский и заведующий кафедрой Московского экономического института профессор Н. Е. Пестов написали несколько религиозных брошюр и распространили их у знакомых, доктор наук Е. И. КазимирчакПолонская вела религиозную пропаганду среди учащейся молодежи. Интересен вывод Шелепина Учитывая, что связь отдельных представителей интеллигенции с церковью несовместима с их участием в идеологической работе среди населения, Комитет государственной безопасности считал бы целесообразным через администрацию учреждений и партийные организации принять соответствующие меры воздействия в отношении этих лиц3. Следует признать, что современной исторической науке трудно определить истинные масштабы воздействия власти на православную интеллигенцию. Как отметил И. Р. Шафарсвич Верующий, пострадавший за свою веру, просто не может рассказывать об этом на пресс конференции4, православная психология принципиально отличается от более понятной диссидентской психологии. РГАПИ. Ф. 5. Оп. Д. 6. Л. . РГАПИ. Ф. 5. Оп. Д. 6. Л. . Там же. Л. . Шафаревич И. Р. Сочинения. В 3 т. Т. 2. М. Феникс. С. . Православная культура не укладывалась в рамки советской культуры и идеологии. В е годы христианская идеология вышла за рамки вопросов вероучения и стала значимой культурной и общественнополитической силой. Впервые подобная тенденция проявилась в русском зарубежье, где православие стало фактором национальной идентификации. Примечательно, что широкое распространение в среде интеллигенции религиозных взглядов органы власти пытались объяснить не внутрироссийской традицией, а диверсией извне Заграничные религиозные центры засылают в Советский Союз религиозную и религиозно пропагандистскую литературу, в том числе периодические издания, библии, молитвенники, книги, брошюры1. В немалой степени распространению традиционной православной культуры способствовало духовенство, отбывавшее сроки в советских лагерях, где иногда оказывались представители культурной оппозиции. Так, апологет традиционной русской культуры В. Н. Осипов писал В прошлом я был материалистом, социалистом и утопистом. Лагерь сделал меня человеком, верующим в Бога, в Россию, в наследство предков. По его словам, недаром концлагерь называют исправительнотрудовой колонией. Приходят атеистами, уходят христианами. Исправились. Борьба с религией стала важной частью культурной политики. РГАНИ Ф. Оп. Д 8. Л. . Записка КГБ в ЦК КПСС. Осипов В. Н. Три отношения к Родине Вестник РСХД. Осипов В. Н. Площадь Маяковского, статья ая Грани. С. 12.